課程思政視閾下的中國古典詩歌教學

李博昊

中國古典詩歌貫穿著蓬勃大氣的文脈、蘊含著剛毅堅貞的風骨。對古典詩歌進行文本細讀，探索其中的文化內蘊，挖掘其中的思政元素，可不斷提高學生的思想水平、道德品質和文化素養，對于推動文化傳承創新具有重要作用。

一、“涉江”與“舊鄉”——文學語詞的承繼

《涉江采芙蓉》乃《古詩十九首》之名篇，詩言：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”此詩語淡而情深，言簡而意遠，尤其是采用了諸多楚辭的成辭，傳達出內心深處幽微的情感。

《涉江采芙蓉》之開篇即言“涉江”，《說文解字》言涉乃“徒行厲水”[1]，《爾雅》言“繇膝以上為涉”[2]。楚地有歌名曰“涉江”，屈原曾取其名而制《涉江》一篇，以表“世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”“茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷”之心。屈子之《涉江》帶有一種孤傲不平之氣，明人汪瑗曰：“此篇言己行義之高潔，哀濁世而莫我知也。欲將渡湘沅，入林之密，入山之深，寧甘愁苦以終身，而終不能變心以從俗，故以‘涉江名之，蓋謂將涉江而遠去耳。”[3]明清之際王夫之言《涉江》述被遷在道之事。“首言己志行之貞潔、謀國之遠達而不見知。次引義命以自安。而終之以君之不明、奸邪誤國。此雖欲強自寬抑而有所不能。所怨者非一己之窮困也。”[4]。屈子傾其一生，立志報國，無奈政治抱負未能達成，文化理想亦不能實現，其心中孤苦悲憤，故而《涉江》一篇有“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹回水而疑滯”“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”之語，表現出為君所疏后徘徊猶豫、無所歸依的惆悵與神傷。

《涉江》展現的是屈原理想破滅后無處安身的情形，《涉江采芙蓉》乃是借用屈子之辭，以表現詩中主人公的流轉離散。屈原逢殃，內心悲苦，往事本已堪哀，奈何所對之景蕭颯，“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏其承宇。”如此境遇，令人心神悲沮，泫然欲泣。此種心緒在《涉江采芙蓉》中亦有明顯的體現，其“長路浩漫漫”“憂傷以終老”即與之相似。但正如汪瑗評《涉江》所言，“其詞和，其氣平，其文簡而潔”[5]，《涉江采芙蓉》雖亦有求而不得、勤而無所的悵惘，但未有絕望之味，而是承續了儒家溫柔敦厚的詩教傳統，帶有一種樂而不淫、哀而不傷的中正平和的氣韻，這正是此篇可貴之處。課堂教學中對這種文化傳承的強調，對于學生了解中國文學的源頭及其發展演變等重要問題，大有助益。

“舊鄉”乃故鄉。屈原《離騷》言“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，又曰“已矣哉。國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。司馬遷《報任安書》言“屈原放逐，乃賦《離騷》”，屈子自幼修習才德以報效祖國，奈何遭人讒害，為王所疏。舉世皆濁，其既無法隨波逐流，亦不忍離故國而去，遂乃“從彭咸之所居”。王逸《楚辭章句》言“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死”。[6]屈子沉江之舉與此同。《離騷》中靈氛言與屈原曰“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”。靈氛以為世間多芳草，不必苦戀故土，故勸屈原遠走高飛，但如《招魂》所言“皋蘭被徑兮，斯路漸。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南”，王逸釋曰，香草覆蓋了道路，“人無采取者，水卒增溢，漸沒其道，將至棄捐也。以言賢人久處山野，君不事用，亦將隕顛也”[7]。盡管蘭澤茂盛的香草淹沒了路徑;盡管“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，屈子仍戀舊鄉，有思歸之情，也正因為此，其最終隨彭咸而去，惟留《離騷》以表達心志。

《涉江采芙蓉》亦言“還顧望舊鄉，長路漫浩浩”，故鄉遙遠，長路漫漫，舊鄉中有何令人留戀？恐惟有“所思”之人，其容顏俊美，心志高潔，是以詩之主人公愿涉水采芙蓉贈之，以表結情之意。盡管路途遙遠，然如屈子所言，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑”“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬”“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”，其勤苦懇摯，不舍晝夜，縱然已竭盡全力，終究是勤而無所、勞而無功，未能如愿。此與《涉江采芙蓉》之主人公一般，所求“同心”之人而不得，欲歸故土而不能，離居失所，憂傷終老。文中一字一淚，如泣如訴，個中傷感，令人潸然。在課堂教學中細致梳理語詞中所蘊含的內容與情感上的因革演變，對于弘揚傳統審美精神大有裨益，更能展示出本民族的文學成就，增強文化的自豪與自信感。

二、“所思”與“芙蓉”——文學精神的綿延

《涉江采芙蓉》之主人公不畏艱難險阻，涉江以采芙蓉，然所贈為何人呢？舍芳草而以芙蓉相配之，當亦是冰清之人。如此瑩澈的女子亦是屈原苦苦追求的，其“溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩”，希望求得佳人，無奈高丘無女、閨中邃遠，宓妃、有娀等雖貌美卻少修于德，皆難合心意，屈子所求終未能成。若此美好純潔的女子《詩經》曾有之，《詩經·漢廣》塑造了一個“不可求思”的漢水游女。《毛詩序》言《漢廣》一詩表現周文王“德廣所及。文王之道，被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不得也。”歐陽修《詩本義》詳細解釋了此詩：“本義曰：南方之木，高而不可息。漢上之女，美而不可求”“極陳男女之情，雖有而不可求，則見文王之政化被人深矣。”[8]關于“游女”之身份，齊詩、魯詩、韓詩皆以為是江漢之濱的神女，后人亦常以西漢劉向《列仙傳》中《鄭交甫遇江妃二女》為詩之本事。《漢廣》所言，與教化相關，愛慕游女但能恪守禮法，乃是德之推行的結果。愛慕之人克己，游女亦知書知禮、賢良淑德。《涉江采芙蓉》中“欲遺”的“所思”，當是如漢水游女一般的女子。

詩之首句言“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”。涉江艱難，甚為不易，而蘭澤之處又多芳草，便于采擷，詩之主人公緣何一定要“涉江”而采芙蓉？芙蓉與蘭草又有何異？

采芳贈人之舉為古之風俗。《詩經·鄭風·溱洧》有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。”《詩》言“且往觀乎，洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”屈子的作品中亦常言及采芳以贈人，《湘君》言“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”，《湘夫人》言“搴汀州兮杜若，將以遺兮遠者”，《山鬼》言“披石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，《大司命》言“折蔬麻兮瑤華，將以遺兮離居”。若此，采芳相贈，有結恩情之意。[9]遺人香花香草帶有因愛結情的內蘊。

然如《離騷》所言，屈子曾“滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，期冀其枝繁葉茂，奈何“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”，芳草從俗而改變了本心，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”世事紛亂，變化無常，曾經高潔的蘭草蛻化變志，已再無芬芳。“唯有惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬”，眾芳消逝，惟屈子佩飾的美德依舊。

屈子《離騷》言“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”，《涉江》言“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，屈子重服飾，其《離騷》有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”之句。荷與蓮出淤泥而不染，冰清玉潤，光明磊落，屈子以之為裳，即是表己心純正之意。《招魂》言“皋蘭被徑兮，斯路漸”，王逸釋曰：“漸，沒也，言澤中香草茂盛，覆被徑路”[10]，表意即“蘭澤多芳草”。若此，芳草易得，芙蓉則繁難很多。芳草之心易變，芙蓉則一如既往的高潔。《涉江采芙蓉》寫主人公用心良苦，涉水而采芙蓉，既是表現自身從未舍棄純凈的心志而與世浮沉，亦是傳達感情之純真與貞潔。

《涉江采芙蓉》與楚辭一脈相承，運用了諸多屈原的成辭，展現了一如屈子般高潔、堅韌的心志。縱然追慕之人“在遠道”，思而不得，求而不至，令人惆悵彷徨，但全篇直而不野，意致深婉，涵容了多樣的人生境遇，然全篇語淺而情深，所繪之境哀感、所傳之情綿邈，陶性靈，發幽思，婉轉附物，興象玲瓏，頗有詩騷的風致，既帶有一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的孤傲，又帶有一種“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的剛毅，此種朦朧隱約的表意，或正是《古詩十九首·涉江采芙蓉》魅力之所在。因此深入探究其與楚辭語匯及情感之間的關聯，進行課堂的深度教學，可提升學生的審美情趣與感悟能力，幫助學生更深入地理解中華古典詩歌的文化精髓，促使學生將已積累的文本語言、情感體驗、審美感悟完整地統一起來，強化對所掌握文獻的透視力和解釋力，提升對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力，進而自覺肩負起傳承與弘揚中華優秀傳統文化的歷史責任。

參考文獻：

[1]（東漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字[M].北京：中國書店，2011：1876.

[2]（晉）郭璞注.爾雅[M].上海：上海古籍出版社，2015，120.

[3]（明）汪瑗撰，董洪利點校.楚辭集解[M].北京：北京古籍出版社，1994：162.

[4]蘇雪林著.楚騷新詁[M].武漢：武漢大學出版社，2007：253.

[5]（明）汪瑗撰，董洪利點校.楚辭集解[M].北京：北京古籍出版社，1994：162.

[6]（清）王闿運撰.楚辭釋[M].長沙：岳麓書社，2013：10.

[7]姜亮夫著.姜亮夫全集·楚辭通故（第3輯）[M].昆明：云南人民出版社，2002：397.

[8]郝志達主編，盧志安等編.國風詩旨纂解[M].天津：南開大學出版社，1990：34-35.

[9]朱自清.古詩十九首釋[M].南京：譯林出版社，2015：35-36.

[10]姜亮夫著.姜亮夫全集·楚辭通故（第3輯）[M].昆明：云南人民出版社，2002：397.

責任編輯陳春陽