論電視劇對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中理想人格的美學(xué)呈現(xiàn)
——以《老農(nóng)民》《老中醫(yī)》《老酒館》為例

溫彩云

【內(nèi)容提要】電視劇承載、傳播著中國傳統(tǒng)文化，傳達(dá)著中國文化特有的文化價(jià)值觀和美學(xué)觀念，起著深化民族記憶，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的作用。文章以《老農(nóng)民》《老酒館》《老中醫(yī)》電視劇為例，從中國傳統(tǒng)精神文化的理想人格塑造的價(jià)值美學(xué)層面分析了電視劇對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中理想人格的美學(xué)呈現(xiàn)。文章認(rèn)為，電視劇通過以“仁”為核心的個(gè)體道德、以“和”為核心的社會關(guān)系、具有民族大義和歷史大局意識的天下觀的由近及遠(yuǎn)三個(gè)層次的理想人格塑造，傳達(dá)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，有助于喚起觀眾的集體文化記憶，激發(fā)觀眾的身份認(rèn)同意識。

電視劇作為大眾文化產(chǎn)品，其反映的物質(zhì)文化符號、行為制度文化和深層精神文化，都是當(dāng)代社會文化的呈現(xiàn)，同時(shí)又反作用于社會文化，成為社會文化的有機(jī)組成部分。博大精深的中國傳統(tǒng)文化為電視劇的歷史題材選擇、藝術(shù)形象塑造和民族精神的挖掘都提供了深厚的文化資源和美學(xué)土壤。大量電視劇作品中的傳統(tǒng)文化元素容易引發(fā)中國觀眾的文化共鳴，喚醒文化記憶，塑造文化身份，也成為電視劇文化出海的重要表征，構(gòu)建了獨(dú)特的美學(xué)體系。在2014年10月15日召開的文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記就高屋建瓴地指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！覀円獔?jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文藝作品的精神之根和核心靈魂，文藝工作者只有以人民為中心，傳承中華優(yōu)秀文化的基因，才能為中華民族的偉大復(fù)興培根鑄魂。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)總書記講話精神過程中，仲呈祥先生認(rèn)為：“在中華民族悠長的歷史傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐厚的美學(xué)思想、理論和精神，這是中華民族以審美方式把握世界的鮮明標(biāo)識?！盵1]電視劇在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反映時(shí)，應(yīng)能對中華美學(xué)精神形成審美觀照，彰顯中國人獨(dú)特的價(jià)值觀和審美風(fēng)范。

中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核在于對理想人格的推崇與建構(gòu)。中國先哲從個(gè)體道德修養(yǎng)出發(fā)，形成了一套影響中國人深層價(jià)值觀的理想人格模式，成為中國傳統(tǒng)文化中價(jià)值美學(xué)體系的重要組成部分和中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識。“所謂理想人格，就是對一種人格模式的理想化設(shè)計(jì)，是人們在自己的心目中塑造出來的，最值得追求和向往的、最完美的人格典范，是人們期望的人格所應(yīng)達(dá)到的最高境界?！盵2]理想人格是最能體現(xiàn)中國文化精萃的、具有中國人共同認(rèn)可特質(zhì)的人格意識，是中國歷代仁人志士不斷追求的目標(biāo)，是人們處在道德困境中的選擇標(biāo)準(zhǔn)。這種理想人格形成的浩然之氣也是中華民族的“魂”之所在。編劇高滿堂的“老”字三部曲電視劇《老農(nóng)民》《老中醫(yī)》《老酒館》（以下簡稱“‘老’字三部曲”），從2014年到2019年陸續(xù)播出。電視劇在宏大的敘事背景下進(jìn)行人物群像的塑造，注重對中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)呈現(xiàn)，尤為突出的是對主人公理想人格的塑造，體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。電視劇分別以牛大膽、翁泉海、陳懷海為核心，塑造理想人格特質(zhì)的主人公形象，并讓這種理想人格魅力不斷輻射到周圍人群，起到情感感化與價(jià)值的引領(lǐng)作用，最終形成以理想人格為驅(qū)動(dòng)力的群體力量。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出中國社會的文化格局是一個(gè)差序格局，像一顆石子投入水中形成的一圈圈向外擴(kuò)散的漣漪，形成以石子為中心的同心圓。人倫關(guān)系就如同這個(gè)同心圓，石子就是個(gè)體，然后個(gè)體按照親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近與周圍其他人形成由近及遠(yuǎn)的社會關(guān)系[3]。中國先哲所倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的理想人格的塑造也是按照這種由近及遠(yuǎn)的差序格局而進(jìn)行，“內(nèi)圣”是個(gè)體注重內(nèi)在道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，通過嚴(yán)格的道德自律和操練逐漸達(dá)到完善；“外王”是個(gè)體在達(dá)到完善的內(nèi)在修養(yǎng)后將這種影響由近及遠(yuǎn)推展到外部的社會關(guān)系中，由親屬到親戚朋友再到整個(gè)社會領(lǐng)域?！皟?nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，先有完善的道德修養(yǎng)才能推己及人達(dá)到“泛愛眾”。三部電視劇對理想人格的建構(gòu)正是典型的“內(nèi)圣外王”秩序的體現(xiàn)。

一、以“仁”為核心的個(gè)體道德

三部電視劇均以中國傳統(tǒng)文化的理想品格塑造了核心主人公形象，翁泉海和陳懷海都是典型的君子人格?！独限r(nóng)民》中的理想人格主人公有點(diǎn)特殊，他不是集中在一個(gè)人身上，而是采用合化的手法將這種理想人格分散在牛大膽、馬仁禮和楊燈兒身上，三位主人公每一個(gè)都不完美，但是每個(gè)人身上都有其突出的理想特質(zhì)，共同組成一個(gè)完善的理想人格系統(tǒng)。電視劇塑造的理想人格是對中國傳統(tǒng)文化理想人格的反映，突出表現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個(gè)體的道德要求。儒家將天、地、人并立稱為“三才”，道家將道、天、地、人稱為“四大”，都強(qiáng)調(diào)人的重要位置，但是，“人”要求要能夠“參天地，贊化育”，能通過自身道德修養(yǎng)的提升達(dá)到理想人格的塑造。中國先哲推崇的“君子”人格首先要求的就是個(gè)體自身道德的修養(yǎng)，要求其具有道德意識、道德觀念和道德品格。

（一）“仁”——理想人格的基礎(chǔ)與核心

“仁”是儒學(xué)的核心觀念。“仁者愛人”，要達(dá)到“愛人”首先要“克己”，“欲修其身者，先正其心”，也即首先要做到自我道德的完善?！独现嗅t(yī)》中的翁泉海作為孟河醫(yī)派的繼承人，其遵守的基本原則就是醫(yī)者仁心。劇中有翁泉海與老沙的一席談話：“為醫(yī)者眼睛不能只盯著病，還要盯著人，病是長在人身上，治得了病卻治不了人，人才是根啊?！边@是翁泉海對醫(yī)者仁心的基本認(rèn)識，認(rèn)為醫(yī)者首先要做的是提升自身的道德修養(yǎng)。劇中也多次提到對醫(yī)學(xué)、患者都要“至誠”，講究無愧于心。在這種醫(yī)者仁心的道德規(guī)范下，翁泉海才能面對患者的重金報(bào)酬無動(dòng)于衷，為范長友堅(jiān)持正義，揭露行業(yè)騙子，對競爭對手也懷有寬容之心，自己的徒弟來了就是仇人之子，小樸則是被中醫(yī)瞧不上的鈴醫(yī)出身。劇中出現(xiàn)的幾樁醫(yī)案都體現(xiàn)了其只為救死扶傷不顧個(gè)人利益的高尚醫(yī)德。對門的御皇醫(yī)導(dǎo)致自己門庭冷落。但翁泉海認(rèn)為只要對方醫(yī)術(shù)高明，患者得到救治就是好事，他絲毫不在意。但是當(dāng)看到御皇醫(yī)欺凌患者的時(shí)候，他卻挺身而出。劇中的兩位上海名中醫(yī)趙閔堂和吳雪初是作為翁泉海的對照面出現(xiàn)的。他們的自私、愛財(cái)、虛榮都襯托出翁泉海無私、重義、至誠的仁者品格?！独暇起^》中陳懷海也有一句相似的臺詞：“開酒館三個(gè)字，酒菜人。人要不行，頭了那兩樣您趁早都把它扔了吧?！蓖瑯邮菍﹂_酒館的人提出的道德要求。

（二）“智”——理想人格的第二個(gè)層次

作為一個(gè)“仁者”，除了心存愛人之心，還需要自身具有愛人的能力，即“博學(xué)”以及由此產(chǎn)生的智慧。孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！保ā墩撜Z·陽貨》）因此理想人格中的個(gè)體，既要有愛人的道德要求，也要有過人的智慧和高超精湛的職業(yè)技能。翁泉海體現(xiàn)的是傳統(tǒng)中醫(yī)的嫻熟技能。他之所以能名噪上海，離不開精湛高超的醫(yī)術(shù)。胎死腹中的孕婦難倒了上海中醫(yī)界，翁泉?？恐詈竦尼t(yī)學(xué)基礎(chǔ)和精準(zhǔn)的判斷力解決了墮胎的難題。黑社會背景的溫先生因?yàn)橹嗅t(yī)無法診斷自己的病情將幾名中醫(yī)囚禁起來，又是翁泉海憑著細(xì)致入微的“望診”判斷出他脖子上長肉瘤并為其消除，解救了同行。面對軍界政要為了隱瞞親屬而使用不同病人從幔帳中伸出的手，翁泉海也能精確判斷情況，既幫助軍界政要達(dá)到目的，也為自己擺脫了危局。《老酒館》的陳懷海體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)酒文化和江湖文化的智慧。作為闖蕩江湖的生意人，陳懷海同樣身懷絕技。他武藝超群、有勇有謀。劇中老酒館多次面臨挑戰(zhàn)，如上門鬧場的痞子混混、敲詐勒索的老警察、對門不正當(dāng)競爭的同行、懷有異心的酒館伙計(jì)、試圖吃白食的說書先生等，都被他一一識破并化解矛盾和危機(jī)?？梢哉f，大連街上的酒館，是一個(gè)魚龍混雜之地，但是陳懷海識人斷物、觀察入微和豐富的江湖經(jīng)驗(yàn)，讓各色人物在酒館這個(gè)空間里登場共存，如劇中所說：“天南地北世界各國，只要是酒，咱這老酒館就能裝得下。”《老農(nóng)民》中的牛大膽、馬仁禮體現(xiàn)的則是農(nóng)耕文化的智慧。牛大膽帶領(lǐng)村民去城里掏糞，馬仁禮自己設(shè)計(jì)制造水車。上級要求提前收割小麥，馬仁禮準(zhǔn)確預(yù)測了天氣，牛大膽則帶頭延遲收割小麥避免了減產(chǎn)。改革開放后，兩人看準(zhǔn)時(shí)機(jī)開面粉廠、養(yǎng)豬場、飼料廠，支持子女到俄羅斯種地、開假發(fā)廠，都塑造了具有前瞻眼光的先進(jìn)農(nóng)民形象。兩人是一對互補(bǔ)的主人公類型，雖然在早期產(chǎn)生過矛盾，但是在相互對抗中走向統(tǒng)一，共同完成了農(nóng)民理想人格的塑造。

（三）“志”——理想人格的第三個(gè)層次

“志”就是個(gè)體的獨(dú)立人格和自由意志，也指個(gè)體為了維護(hù)自己的獨(dú)立人格的堅(jiān)持和勇氣，還是一個(gè)人的氣節(jié)。中國先哲非常重視人的獨(dú)立人格，孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）孟子也說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志，至焉；氣，次焉。故曰：持其志，無暴其氣?！保ā睹献印す珜O丑上》）曾子則說，君子“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《論語·泰伯》）。“老”字三部曲主人公塑造得最為突出的就是這種剛健精神?！独限r(nóng)民》中，牛大膽最突出的特點(diǎn)就是敢想敢干，并且不畏權(quán)貴。他在集體公社時(shí)期就帶領(lǐng)村民開荒種地，也敢于簽下生死狀搞承包到戶，給軍隊(duì)殺豬掙回豬肉給村民包餃子，為了村民吃飽飯甚至到黑市賣金條。每一次面對指責(zé)與威脅，他都敢于獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有原則的剛硬漢子?！独现嗅t(yī)》中，在民國時(shí)期的上海，翁泉海在行醫(yī)過程中遇到的威脅也是形形色色，病人的誣告，同行的欺詐，軍閥的威逼，日本人的脅迫，等等。但是翁泉海始終保持一個(gè)大丈夫的氣節(jié)，堅(jiān)持自己的原則，富貴權(quán)力不能讓他心動(dòng)，橫刀威脅不能讓他屈服，真正做到了孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）?！独暇起^》中，陳懷海面對的江湖顯然更為復(fù)雜一些，從警察到地痞到同行，還有形形色色的酒客，可以說他是把“腦袋別在褲腰帶上”的江湖人，面臨的都是生死危局，但是他始終保持冷靜自持和臨危不懼的風(fēng)格。

二、以“和”為核心的社會關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化是典型的農(nóng)耕文化。在農(nóng)耕文化中，土地是最核心的生存資本；土地的固定性降低了人口流動(dòng)性；農(nóng)業(yè)活動(dòng)的復(fù)雜性也需要人與人之間相互的資源配合，來抵抗自然災(zāi)害帶來的風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到長遠(yuǎn)的生存與發(fā)展目的。因此，建立良好的社會關(guān)系，遵守群體規(guī)范是中國文化對個(gè)體的發(fā)展要求。儒學(xué)以“仁”為核心的自我人格完善是基礎(chǔ)，“修己以安人”（《論語·憲問》）。張岱年認(rèn)為，“‘修己’即自我涵養(yǎng)，‘安人’則是社會整體的穩(wěn)定和發(fā)展。道德關(guān)系上的自我完善（‘為己’）最終是為了實(shí)現(xiàn)廣義的社會價(jià)值（群體的穩(wěn)定和發(fā)展）”[4]。這種群體價(jià)值表現(xiàn)在“和”，正是所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）?！昂汀笔侨伺c人之間相互理解、相互尊重和相互信任，同心同德，相互協(xié)作，達(dá)到更高的集體利益的重要步驟。

（一）孝悌忠貞——個(gè)體對親屬的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

按照費(fèi)孝通的差序格局，“和”是由近及遠(yuǎn)，從親屬關(guān)系向外輻射的?！袄稀弊秩壳械闹魅斯紝儆诟髯陨鐣P(guān)系中的意見領(lǐng)袖，其社會關(guān)系的“和”首先是從親屬關(guān)系開始的。“孝悌”即是對親人的“和”的表現(xiàn)。牛大膽是一個(gè)孝子。他和楊燈兒一生的情感糾葛起因就是父親與楊家的仇怨。父親臨死前不肯閉上眼睛，牛大膽只能跪在父親棺材前立下不娶燈兒的誓言。從此，這個(gè)誓言成為兩人婚姻悲劇的開始。雖然在電視劇開始時(shí)牛大膽的父親就去世了，但父親對他的影響貫穿全劇。翁泉海也是個(gè)孝子，雖然在醫(yī)學(xué)上和父親有不同觀點(diǎn)，他也堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，但是面對父親的打罵卻也表現(xiàn)出順從，也遵從父親的意見違心娶了葆秀。如果說牛大膽和翁泉海體現(xiàn)了對長輩的“孝”，那么陳懷海則主要表現(xiàn)為對兄弟們的“悌”。劇中陳懷海的前史并不清晰，主要表現(xiàn)的是一群男人之間的兄弟情。他和一幫生死相交的兄弟一起闖關(guān)東來到大連街，共同面對危險(xiǎn)，也經(jīng)歷過兄弟的背叛，但是他始終是一個(gè)大哥的形象，維護(hù)著這個(gè)小團(tuán)體的和諧。除了孝悌，主人公還能表現(xiàn)出對伴侶的“愛”與忠貞。牛大膽盡管經(jīng)歷了兩次不幸的婚姻，卻始終如一地愛著楊燈兒，并最終在年老之時(shí)與燈兒結(jié)成眷屬。翁泉海雖然遵父命娶了葆秀，卻始終對死去的妻子一人保持愛情，對葆秀的感情已經(jīng)演化成對妹妹一樣的親情。陳懷海則始終不負(fù)已經(jīng)離他而去的妻子，拒絕了小晴天和谷三妹的追求，直到妻子去世才正式娶親。中國傳統(tǒng)文化非常重視家庭關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人對家庭負(fù)有不可推卸的責(zé)任，只有先對家庭有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拍苓M(jìn)一步處理好其他的社會關(guān)系。

（二）重情重義——個(gè)體對親戚朋友的道德規(guī)范

社會關(guān)系的第二層即個(gè)體在家庭之外的親戚、朋友乃至其他人。如果親屬關(guān)系要求的是孝悌忠貞，那么對待親戚朋友則應(yīng)該是重情重義。牛大膽與馬仁禮就是一對特殊的朋友關(guān)系，最初雖然有矛盾，也經(jīng)?；ハ噍^勁互相取笑，但是在危難時(shí)都傾力相助，是情深義重的好友。牛大膽因?yàn)楦矣趽?dān)當(dāng)也成為其他村民絕對信任的隊(duì)長，“吃不飽”甚至為了保護(hù)牛大膽試圖上吊自殺。翁泉海對自私膽小的趙閔堂和好大喜功的吳雪初都以誠相待，最終與兩人成為摯友。兩人最后被感化，為國家犧牲時(shí)還直言和翁泉?！皼]處夠”，這就是理想人格對社會關(guān)系的漣漪式的影響。對待患者，翁泉海的坦誠以待和有情有義，也讓包括范先生在內(nèi)的許多患者與他成為至交好友。陳懷海與老酒館的兄弟感情自不必說，與酒客“老二兩”、那正紅、高先生等都成為相互信任的亦商亦友的關(guān)系，這是他至誠至信的必然結(jié)果。除了有緊密社會交往關(guān)系的朋友和患者、酒客之外，甚至對于競爭對手，主人公仍然遵循了“和”的原則與之相交。翁泉海對趙閔堂、吳雪初等人，陳懷海對競爭對手賀義堂，都在對方危難之時(shí)伸出援手。這是對中國傳統(tǒng)文化中“義以為上”道德觀念的應(yīng)和?？梢哉f，傳統(tǒng)文化中義大于利的觀點(diǎn)就是對社會關(guān)系的“和”的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，是對個(gè)體利益與群體利益的協(xié)調(diào)手段。

（三）應(yīng)時(shí)守則——個(gè)體對職業(yè)倫理的遵守規(guī)范

電視劇中的人物行為還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)倫理的規(guī)范。在前工業(yè)時(shí)期，中國社會雖然沒有對各個(gè)社會職業(yè)制定明確的工作條例，但在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國人形成了“應(yīng)時(shí)守則“的行為準(zhǔn)則，并從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)延伸到其他社會活動(dòng)中。不同行業(yè)會通過不成文的倫理規(guī)范來約束從業(yè)者遵守約定俗成的社會責(zé)任。陳懷海作為酒館的老板，開著店門不喝酒；白爺喝酒忘記帶錢，堅(jiān)持回家取錢而不賒賬；“老二兩”是店里的常客，每次來都是二兩酒，自帶小菜，雖然寒酸，卻也不接受酒館的施舍，也嚴(yán)格遵守酒館的營業(yè)時(shí)間。這是作為老板和顧客的商業(yè)倫理。翁泉海作為醫(yī)生，冒著訴訟官司的危險(xiǎn)也會體諒病人的心理需求開出安慰藥方；在瘟疫橫行的地區(qū)免費(fèi)給病人提供湯藥；要求徒弟念藥方聲音洪亮，絲毫不能出錯(cuò)，這是醫(yī)生救死扶傷、精確謹(jǐn)慎的職業(yè)倫理。農(nóng)民雖然沒有固定的職業(yè)收入和職業(yè)規(guī)范，但是在對農(nóng)民群像的描述中，他們對土地的敬畏和依戀也是對農(nóng)民生存的根本的重視。楊燈兒對女兒說：“只要腳底板能挨著地，就餓不死人?！惫穬荷洗髮W(xué)的時(shí)候，牛大膽對他叮嚀：“你是這塊土地上土生土長的人?！焙髞硇乱淮霓r(nóng)民狗兒出國租地，依然把根穩(wěn)穩(wěn)地扎在大地上。這都是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中以土地為根的倫理規(guī)范的表現(xiàn)。

三、具有民族大義和歷史大局意識的天下觀

中國傳統(tǒng)理想人格倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”，崇尚“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷，具有一種寬闊胸懷的歷史大局意識的天下觀。在中國傳統(tǒng)的家國情懷中，個(gè)人與國家的命運(yùn)是一體的，個(gè)人的命運(yùn)取決于國家命運(yùn)是否昌順?！独现嗅t(yī)》中，日本人勸說翁泉海加入其醫(yī)學(xué)研究所，說“國事是國事，人事是人事，醫(yī)事是醫(yī)事，不能混為一談”。翁泉海就用中國的家國一體觀念進(jìn)行反駁：“可醫(yī)在人身上，人在國里面，國不和則人不和，而醫(yī)更不和?！?/p>

（一）空間范疇：天下觀是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷

這三部電視劇分別以麥香村、上海中醫(yī)館、大連街酒館為主要敘事空間，以不同歷史時(shí)期的山東、上海、大連作為敘事背景。麥香村雖小，但是在麥香村發(fā)生的土地故事，是整個(gè)中國農(nóng)民命運(yùn)的濃縮體。翁泉海的中醫(yī)診所接待的是上海形形色色的人物，既有軍中政要、富庶商人，也有老弱婦孺、精神病人。老酒館作為三教九流混雜之地，更是魚龍混雜，各色人物在這個(gè)舞臺上紛紛粉墨登場。三個(gè)環(huán)境空間的營造，都起到以小見大的映射功能。人物在上述特定的符號環(huán)境中活動(dòng)時(shí)，就與時(shí)代大環(huán)境相互滲透融合構(gòu)成呼吸共通的場域空間。其中兩部以民國時(shí)期為背景的電視劇《老中醫(yī)》《老酒館》最終都將主人公的理想人格升華到了高尚的愛國情懷?！独现嗅t(yī)》中，葆秀和翁泉海為了不讓中藥瑰寶“陳芥菜鹵”落入日寇之手，一起將藥缸全部打碎。翁泉海在被日軍脅迫研究治療遠(yuǎn)征軍腹瀉的藥丸時(shí)，和中國軍隊(duì)合作換走成藥，最后和高小樸一起殺死了日本軍官蒲田。最后，吳雪初、趙閔堂、葆秀等人犧牲，翁泉海雙腿殘疾。該劇塑造了一群具有革命大義的醫(yī)者群像?！独暇起^》則將故事的背景放置在了從1905年日俄戰(zhàn)爭后被日本殖民的大連，劇中出現(xiàn)了更多的革命者形象，“老北風(fēng)”、谷三妹、金小手、方先生、“小棉襖”等，老酒館這個(gè)江湖之地也成為抗日戰(zhàn)士活動(dòng)的場所?！独限r(nóng)民》沒有抗日戰(zhàn)爭的背景，但是通過共產(chǎn)黨干部周老虎之口傳達(dá)了為官者的責(zé)任，要讓農(nóng)民吃飽飯。當(dāng)周老虎聽“吃不飽”訴說他和他的父輩從來沒有吃飽的事情后心情沉重地說，我們共產(chǎn)黨的使命就是要讓農(nóng)民吃飽飯。牛大膽和馬仁禮作為村子里的能人，其首要的任務(wù)也是給集體帶來利益。前期他們開荒種地、開辟集市、借地承包，目標(biāo)是讓農(nóng)民們吃飽飯，后來開面粉廠、養(yǎng)豬場、假發(fā)廠則是為了讓農(nóng)民過上好日子。這是和平時(shí)代新的家國情懷，是為群眾、為國家謀福利。

（二）時(shí)間范疇：天下觀是鮮明的歷史大局意識

“老”字三部曲的編劇高滿堂喜歡表現(xiàn)有歷史時(shí)間縱度的題材，善于在歷史中塑造人物、講述故事。三部電視劇都跨越了較長的歷史時(shí)間，堪稱壯麗的史詩畫卷?！独限r(nóng)民》寫了60年的歷史，期間經(jīng)歷土地改革、人民公社、大煉鋼鐵、“放衛(wèi)星”、破四舊、土地承包責(zé)任制、全面取消農(nóng)業(yè)稅、人大物權(quán)法等對農(nóng)民命運(yùn)產(chǎn)生重要影響的歷史事件。《老酒館》的故事從清末民國直到中華人民共和國成立，結(jié)尾還繼續(xù)顯示了在不同的歷史背景下，山東老酒館被改為 “國強(qiáng)飯店”“紅旗大食堂”“防修飯店”“環(huán)球美食中心”，直到2013年恢復(fù)“山東老酒館”的名稱，滄桑的老酒館見證了中國近一個(gè)世紀(jì)的歷史?！独现嗅t(yī)》也跨越了民國時(shí)期到抗日戰(zhàn)爭勝利的20年歷史。劇中的人物都是歷史長河中的一滴水，塑造和反映著歷史。電視劇用小人物觀照大歷史，顯示出波瀾壯闊的宏大歷史格局。

除了整部電視劇顯示出的宏闊歷史觀，劇中主人公也具有超越其所處時(shí)代的未來視角。翁泉海雖然孝順父親，但是卻不懼怕被父親斥責(zé)為“不敬祖宗”，堅(jiān)持對祖?zhèn)鞯摹皬?qiáng)腎固本湯”進(jìn)行修正；也并未局限于祖?zhèn)髅胤降募易逍「窬?，而是將秘方分享給了同行趙閔堂，讓祖?zhèn)魉幏桨l(fā)揮更大的效用。在與西醫(yī)進(jìn)行比賽時(shí)，中醫(yī)雖然獲勝，翁泉海也并沒有一味重視中醫(yī)輕視西醫(yī)，而是建議取二者所長，建立更為有效的中西醫(yī)結(jié)合機(jī)制。連老農(nóng)民牛大膽也并未局限在中國土地上，而是支持兒子到俄羅斯租地，這是跳出行業(yè)、家族、國家背景的大局觀、天下觀。

結(jié)論

電視劇從中國傳統(tǒng)文化精神層面進(jìn)行闡釋，塑造了兼顧“仁”“智”“志”特質(zhì)的個(gè)體理想人格，孝悌忠貞、重情重義、應(yīng)時(shí)守則的和合社會關(guān)系，并最終上升為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷和鮮明的歷史大局意識的天下觀，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特色的“修身齊家治國平天下”的差序格局，堪稱完成了一部中國傳統(tǒng)文化的歷史畫卷。當(dāng)然，電視劇在對理想人格進(jìn)行美學(xué)呈現(xiàn)的同時(shí)，并沒有局限于傳統(tǒng)，而是選取了中國傳統(tǒng)理想人格中的精華以及能體現(xiàn)和反映當(dāng)代中國時(shí)代要求的理想人格元素，與當(dāng)今中國放眼世界的合作共贏大格局產(chǎn)生時(shí)代共振。君子人格所體現(xiàn)的價(jià)值美學(xué)，在當(dāng)今國際視野下各國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代背景下依然具有現(xiàn)代價(jià)值。中國文化所說的“君子不器”（《論語·為政》）就是理想人格不能囿于具體的技能，而是能夠全面發(fā)展，在新的時(shí)代條件下進(jìn)行綜合性創(chuàng)新和實(shí)踐性轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，為了塑造理想人格，電視劇偶爾也有生硬的痕跡，例如不識字的老農(nóng)民牛大膽如何做到與時(shí)俱進(jìn)，具備了現(xiàn)代工業(yè)思維方式，光靠大膽敢干是不可能實(shí)現(xiàn)后來的成就的，這部分就顯得有些不真實(shí)，不過總體上瑕不掩瑜。三部電視劇對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的理想人格構(gòu)成的不同層次美學(xué)呈現(xiàn)，有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喚起觀眾的集體文化記憶，建構(gòu)文化身份，激發(fā)觀眾的身份認(rèn)同意識。

【注 釋】

[1]仲呈祥.傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神[J].求是，2014（23）：49-50.

[2]何永強(qiáng).論傳統(tǒng)儒家理想人格體系的構(gòu)建[J].人民論壇，2011（14）：208-209.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：26-27.

[4]張岱年，方克立主編.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：313.