互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性與紅色經(jīng)典文化記憶

◆黃衛(wèi)星 張玉能

作者單位：中國科學(xué)院自動(dòng)化研究所數(shù)字內(nèi)容技術(shù)與服務(wù)研究中心，華中師范大學(xué)文學(xué)院

互聯(lián)網(wǎng)的開放性實(shí)質(zhì)上就是互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性的具體表現(xiàn)。據(jù)約斯·德·穆爾的研究，“電腦萬維網(wǎng)打開了這個(gè)虛擬世界。”[1]“虛擬世界是對一個(gè)世界的仿真，在物理學(xué)意義上它是不真實(shí)的，但是在其效應(yīng)上，它給觀眾以真實(shí)而深刻的印象。這正是電腦作為全球性機(jī)器的兩大特征。”[2]用句通俗的話說就是：虛擬世界在實(shí)體上是不真實(shí)的，感覺上確是超級真實(shí)的。虛擬世界也就是法國后現(xiàn)代主義思想家波德里亞（又譯鮑德里亞）所說的仿象世界，它不是物質(zhì)形態(tài)的實(shí)在世界，卻是一種比物質(zhì)世界更加真實(shí)的世界。

仿象，是波德里亞首創(chuàng)的一個(gè)概念，有別于傳統(tǒng)指稱的“對真實(shí)或者現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的模擬或者再現(xiàn)”，“仿象不再是對某個(gè)領(lǐng)域、某種指涉對象或某種實(shí)體的模擬。它無需原物或?qū)嶓w，而是通過模型來生產(chǎn)真實(shí)：一種超真實(shí)（hyperreality）。”波德里亞認(rèn)為符號成了社會經(jīng)驗(yàn)的首要決定因素，在仿象社會中，符號構(gòu)造著經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，并侵蝕了模型與真實(shí)之間的差別。經(jīng)濟(jì)、科技、文化的全球化浪潮席卷而來，由自動(dòng)控制系統(tǒng)、信息處理、計(jì)算機(jī)、媒體以及由模型、符號和控制論所支配的信息與符號，按照仿象符號和模型形成社會組織，并構(gòu)建出由仿象、內(nèi)爆及超現(xiàn)實(shí)的“三位一體”式的新的價(jià)值王國。

對人的本質(zhì)的探討一直是哲學(xué)領(lǐng)域孜孜以求的話題，哲學(xué)家卡西爾把人定義為“符號的動(dòng)物”，對人與符號的關(guān)系作了精辟的描述：“在某種意義上說，人是不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以至除非憑借這些人為媒介，否則他就不可能看見或認(rèn)識任何東西。”在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，仿象這種符號在虛擬化的互聯(lián)網(wǎng)世界里，其意義和價(jià)值正從實(shí)用價(jià)值和交換價(jià)值中如靈魂脫竅般地升騰出來，自創(chuàng)符號價(jià)值的魔界王國。文化符號意義日益凸顯，甚至超出了使用功能和商品意義，直接以一種主體姿態(tài)進(jìn)行敘事，并呈現(xiàn)出話語的能量——仿象符號給人帶來某種身份的確認(rèn)，帶來某種主體意識的表達(dá)，帶來某種理想的、虛幻的想象和滿足——從某種意義上說，仿象的符號意義成為越來越多的消費(fèi)者追逐的對象。例如，穿著耐克或阿迪的運(yùn)動(dòng)服，意味著擁有專業(yè)運(yùn)動(dòng)的生活品位、時(shí)尚的生活方式和有活力的生活情趣；佩戴勞力士經(jīng)典紀(jì)念款的手表，言說著自己是事業(yè)有成、財(cái)富豐厚、身份高貴的精英階層中的一員……符號的仿象性質(zhì)產(chǎn)生的能量，輻射到現(xiàn)代人類的心理結(jié)構(gòu)和生活方式。

后現(xiàn)代主義理論家波德里亞最著名的“仿象理論”，用來解釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的虛擬世界最為恰當(dāng)和深刻。在《象征交換與死亡》中，波德里亞提出了“仿象的三個(gè)等級”。“仿象的三個(gè)等級平行于價(jià)值規(guī)律的變化，它們從文藝復(fù)興開始相繼而來：

——仿造是從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的‘古典’時(shí)期的主要模式。

——生產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代的主要模式。

——仿真是目前這個(gè)受網(wǎng)絡(luò)信息支配階段的主要模式。

對照相平行的價(jià)值規(guī)律，第一級仿象依賴的是價(jià)值的自然規(guī)律，第二級仿象依賴的是價(jià)值的商品規(guī)律，第三級仿象依賴的是價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律。”[3]互聯(lián)網(wǎng)和萬維網(wǎng)開拓的就是第三級的仿象和仿象世界，即具有虛擬性的仿象和仿象世界，互聯(lián)網(wǎng)也因此變成了與人的現(xiàn)實(shí)物理世界相對應(yīng)的虛擬世界。

互聯(lián)網(wǎng)和萬維網(wǎng)把任何形象信息都轉(zhuǎn)化成影像在網(wǎng)上傳播，這些被無限復(fù)制或者不斷覆寫的仿象，已經(jīng)被簡約為1和0兩個(gè)數(shù)字的符碼，在無窮無盡的賽博空間中儲存、傳播。仿象游移和疏離于原本，或者說沒有原本的摹本，它看起來已不是人工制品，卻是逼真的形象，它所組成的仿象世界甚至比起人們所實(shí)際生活的世界還要真實(shí)。仿象創(chuàng)造出了一種人造現(xiàn)實(shí)或第二自然，但是給人的感覺是超級真實(shí)，以致于大眾沉溺其中，認(rèn)為這個(gè)沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)、脫離現(xiàn)實(shí)的仿象世界，就是現(xiàn)實(shí)本身，而不是仿佛真實(shí)。比如，在大眾的日常生活中，一切衣、食、住、行、用的商品，都成為了一種“符號”“形象文化”，外套和內(nèi)衣、高腳杯和盛酒瓶、桌椅和床具、電視機(jī)和音像設(shè)備、手機(jī)和計(jì)算機(jī)、自行車和汽車、霓虹燈和廣告牌等商業(yè)形象成為了一種富有象征意味的符號。盡管這些形象和符號是被大規(guī)模復(fù)制的“文化工業(yè)”生產(chǎn)出來，盡管和商品的自然價(jià)值和交換價(jià)值沒有關(guān)系，但是這種形象符號能夠制造意義、產(chǎn)生所指，直接暗示和標(biāo)明出主體的身份、地位、階層、品位、格調(diào)。波德里亞說：“這種文化工業(yè)的仿象組成了一個(gè)特殊的系列，也就是有兩個(gè)或n個(gè)同一的物體這種可能性本身。它們之間的關(guān)系不再是原型與仿造的關(guān)系，既不再是類比，也不再是反映，而是等價(jià)關(guān)系，是無差異關(guān)系。在系列中，物體成為相互的無限仿象，而且生產(chǎn)物體的人也是如此。只有消除原型參照，才能帶來普遍的等價(jià)法則，即生產(chǎn)的可能性本身。”[4]在波德里亞的視野里，以互聯(lián)網(wǎng)為主要特征的信息時(shí)代，后現(xiàn)代主義文化的最核心特質(zhì)在于：仿象與真實(shí)之間的界限發(fā)生了“內(nèi)爆”而被消解了，今天的文化現(xiàn)實(shí)就是“超真實(shí)”的，不僅真實(shí)本身在“超真實(shí)”中得以陷落，而且，真實(shí)與想象之間矛盾亦被消解了。波德里亞說：“真實(shí)的定義本身是：那個(gè)可以等價(jià)再現(xiàn)的東西。這個(gè)定義和科學(xué)是同時(shí)代的，科學(xué)的公設(shè)是一個(gè)過程在一定條件下可以準(zhǔn)確地再現(xiàn)；真實(shí)的定義和工業(yè)合理性也是同時(shí)代的，這種合理性公設(shè)了一種普遍的等價(jià)系統(tǒng)（古典再現(xiàn)不是等價(jià)關(guān)系，而是轉(zhuǎn)寫、闡釋和評論）。在這個(gè)復(fù)制過程的終點(diǎn)，真實(shí)不僅是那個(gè)可以再現(xiàn)的東西，而且是那個(gè)永遠(yuǎn)已經(jīng)再現(xiàn)的東西：超真實(shí)。”[5]這樣，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性以“超真實(shí)”的效果打開了文本的固定模式，模糊并開啟了現(xiàn)實(shí)和想象、實(shí)在和仿象、時(shí)間和空間等一系列區(qū)分和界限，消除了二元對立和差別化，以虛擬取代真實(shí)，以想象取代現(xiàn)實(shí)，以幻象取代實(shí)在。

不過這個(gè)現(xiàn)實(shí)（物理）世界和虛擬（網(wǎng)絡(luò)）世界，并非是兩個(gè)毫無交叉的平行世界，而是存在著一個(gè)交叉的平行空間，而這個(gè)平行空間恰恰是互聯(lián)網(wǎng)語境下的人們通常所處的空間系統(tǒng)，人工智能領(lǐng)域的科學(xué)家提出，我們必須承認(rèn)這個(gè)虛實(shí)交叉的平行空間具有“虛實(shí)二象性”，這就是物理世界、心理世界之外的第三世界——人工世界。[6]如今隨著物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的興起和應(yīng)用，人工世界將被更加廣泛地拓展，處于人工世界中的人類也隨之進(jìn)入智能時(shí)代。

網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬性，既可以成為紅色經(jīng)典文化記憶建構(gòu)的消解劑，又能夠成為紅色經(jīng)典文化的重塑機(jī)。近年來郵政傳統(tǒng)的賀卡業(yè)務(wù)面臨著來自網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通信等多媒體市場的沖擊，重慶郵政曾開展“紅色中國·賀卡傳箴言”郵政賀卡活動(dòng)。此次活動(dòng)新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、華龍網(wǎng)、大渝網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行直播，新華網(wǎng)、中新網(wǎng)等多家媒體紛紛報(bào)道。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對紅色文化進(jìn)行再造，文化經(jīng)典傳播現(xiàn)場在多媒體的盛宴中實(shí)現(xiàn)景觀化，更加真實(shí)地感覺到“展示了其歷史文化韻味和社會發(fā)展成就”，[7]虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界給人帶來的并非虛假的文化記憶。相反，一旦傳播成功，更具有真實(shí)性，甚至比現(xiàn)實(shí)感覺更加真實(shí)。

互聯(lián)網(wǎng)大大改變了傳統(tǒng)社會的“熟人”交往方式，建立起了“陌生化的”虛擬空間，雖大大拓展了人際交往的范圍，但同時(shí)也模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，甚至成為了“白日夢”“妄想癥”“游戲化”的溫床。泛濫的“炫富”“網(wǎng)戀”“炒作”“假新聞”，以假亂真，真可謂“亂花漸欲迷人眼”，終究不過“南柯一夢”。有學(xué)者提出，“利用新媒體技術(shù)，喚醒和激發(fā)大學(xué)生的真摯感情和完全認(rèn)可，就是一條有效的途徑。”[8]用“紅色經(jīng)典”占領(lǐng)新媒體陣地要走“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”相結(jié)合的發(fā)展道路，把新媒體納入到思想政治工作大系統(tǒng)，以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為陣地，不斷改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治工作的信息化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，增強(qiáng)工作吸引力[9]。互聯(lián)網(wǎng)媒介雖然營造了一個(gè)虛擬世界，但是和現(xiàn)實(shí)世界有個(gè)交叉的平行世界，而這個(gè)平行世界恰恰是對人的認(rèn)知、情感、意志和行為影響最為有效的。在紅色經(jīng)典的互聯(lián)網(wǎng)傳播中，為更加有效地建構(gòu)和傳承共和國記憶，有學(xué)者提出：“這種虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)結(jié)合，就能使雙方產(chǎn)生共振，增強(qiáng)新媒體為我所用的效果。”[10]現(xiàn)實(shí)生活和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中間交集和匯聚出的第三世界，才是文化記憶賴以傳承和構(gòu)建的陣地。

注釋：

[1][2]【荷蘭】約斯·德·穆爾：《賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類學(xué)》，麥永雄譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第2頁，97頁。

[3][4][5]【法國】讓·波德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社2006年版，第67頁，76頁，107頁。

[6]王飛躍：未來一定有多個(gè)平行的你，南方報(bào)業(yè)網(wǎng)-南方周末[微博]，戴志勇，袁玥，http://cul.qq.com/a/20150814/029913.htm。

[7]文貽英、韋微：《片片賀卡傳箴言》，《中國郵政》，2011年第8期。

[8]張銳、李穎、夏鑫：《新媒體時(shí)代高校紅色經(jīng)典傳播與教育模式探索》，《云夢學(xué)刊》，2013年第2期。

[9]欒永玉，唐珍名：《新媒體平臺下高校教職工思政工作路徑探析》，《中國高等教育》，2011年第7期。

[10]張紹榮：《新媒體環(huán)境下紅色文化傳播研究》，《中國青年研究》，2011年第12期。