版畫藝術(shù)的多元化

文 陳繼榮

版畫從最原始的活字印刷發(fā)展到機(jī)械復(fù)制，又到現(xiàn)今的數(shù)字復(fù)制時(shí)代，版畫一直以復(fù)數(shù)性的形式存在。版畫實(shí)現(xiàn)畫面形式的間接和對(duì)中介物處理過程的創(chuàng)造性，是版畫的藝術(shù)特征。然而，依靠新技術(shù)與科技支撐的時(shí)代版畫，作為最有活力的媒介手段，在數(shù)字復(fù)制時(shí)代的圖像景觀當(dāng)中，卻遭遇了版畫概念的危機(jī)，數(shù)碼復(fù)制的印刷品同樣享有版畫的榮光。

我從1977年學(xué)習(xí)版畫，四十多年耕耘在版畫藝術(shù)園地里，對(duì)于版畫創(chuàng)作思想和自我修養(yǎng)深有體會(huì)。我覺得版畫藝術(shù)的大眾化不是沒有局限的，而是需要藝術(shù)寬度和深度的相互協(xié)調(diào)。如果把服務(wù)于大眾稱為藝術(shù)的寬度，把版畫創(chuàng)作的文化品位稱為深度。那么，一幅版畫作品，只有寬度和深度二者相互強(qiáng)調(diào)、互為提升，真實(shí)地反映生活、提煉生活，將內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，在表達(dá)與藝術(shù)形式上相得益彰、互依互動(dòng)，才能提升審美趣味。從而，更好地為人民大眾服務(wù)。

那么，版畫作品創(chuàng)作之中如何提升文化品位，以我個(gè)人多年創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)而言，覺得創(chuàng)作者思想在版畫作品中的藝術(shù)表達(dá)是首要的。而創(chuàng)作者的思想深度不是憑空而來(lái)的，需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的理論支撐，既要向時(shí)代前行中涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀版畫創(chuàng)作者學(xué)習(xí)，又要深入生活向人民大眾學(xué)習(xí)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合作為自己的藝術(shù)修養(yǎng)，在堅(jiān)持不懈的創(chuàng)作中更貼合人民大眾對(duì)于審美情趣的要求，形成自己更好地為人民大眾服務(wù)的藝術(shù)情操。

追溯中國(guó)版畫反映時(shí)代、貼近人民大眾生活，為人民大眾服務(wù)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傳統(tǒng)——中國(guó)版畫藝術(shù)隨著活版印刷術(shù)的誕生，早在明清時(shí)代已經(jīng)成為一項(xiàng)獨(dú)立的藝術(shù)屹立在世界藝術(shù)之林?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，魯迅先生把外國(guó)木刻版畫介紹到中國(guó)，如珂勒惠支、梅斐爾德、麥綏萊勒，以及蘇聯(lián)、法國(guó)、英國(guó)的版畫家的作品，都是黑白木刻版畫作品。對(duì)拉動(dòng)與促進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作起了核心作用，為抵抗外來(lái)帝國(guó)主義侵略，喚醒各民族人民團(tuán)結(jié)一致將日本帝國(guó)主義者趕出中國(guó)起到很大作用。如1931 年江豐先生創(chuàng)作了《到前線去》，1935年力群先生創(chuàng)作了木刻版畫《抵抗》，1941年彥涵先生創(chuàng)作了《彭德懷像》等諸多精品力作。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，版畫家們又將木刻刀和木刻板當(dāng)武器，參加到解放全中國(guó)的斗爭(zhēng)中去。1943 年力群先生創(chuàng)作了《毛澤東同志像》黑白木刻版畫，1946 年胡一川先生創(chuàng)作了《攻城》油印套色木刻版畫，1950年彥涵先生創(chuàng)作了《渡江戰(zhàn)役》油印套色木刻版畫……一位位老版畫家緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，創(chuàng)作了一部部解放詩(shī)篇。

1949 年，中華人民共和國(guó)成立，讓古老的木刻版畫藝術(shù)重新煥發(fā)青春。版畫藝術(shù)家們緊跟時(shí)代步伐，紛紛投身到火熱的社會(huì)主義新中國(guó)的建設(shè)中，用手中的木刻刀、木板刻印出大量反映祖國(guó)建設(shè)熱氣騰騰、蒸蒸日上、欣欣向榮的壯麗場(chǎng)景和人民當(dāng)家做主的喜悅心情。石魯先生的《說(shuō)理》，力群先生的《向李順達(dá)應(yīng)戰(zhàn)訂生產(chǎn)計(jì)劃》，楊訥維先生的《向海南進(jìn)發(fā)》，黃永玉先生的《阿詩(shī)瑪》，董其中先生的《送肥》等，版畫家們紛紛創(chuàng)作出貼近人民生活的作品。

因此，版畫與時(shí)代、與社會(huì)是密不可分、積極互動(dòng)的關(guān)系，不同時(shí)代的人有不同的生活狀態(tài)，也有不同的藝術(shù)審美追求，但不論社會(huì)如何多元，版畫藝術(shù)如何多元，版畫創(chuàng)作以及版畫作品積極向上的精神追求、文化品位的提升是始終不變的。

我在這些優(yōu)秀的版畫作品熏陶下，在現(xiàn)實(shí)主義版畫創(chuàng)作精神影響下，繼承了藝術(shù)為人民大眾服務(wù)的思想。1983 年從山西省藝術(shù)干部學(xué)校畢業(yè)，畢業(yè)作品展在太原工人文化宮展廳展出，我的畢業(yè)版畫作品采用的是石膏水泥板拓印技法，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的漢代畫像石的優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，作品為組畫《農(nóng)婦》四幅，分別為《雞場(chǎng)》《相夫教子》《麥場(chǎng)》《磨房》。運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，運(yùn)用版畫黑白語(yǔ)言、黑白線與塊的對(duì)比刻畫出偉大的新時(shí)代太行山婦女勤勞勇敢、不屈不撓地與貧困斗爭(zhēng)的精神。

1983 年至1989 年，我在工作中經(jīng)常深入農(nóng)村、廠礦，采風(fēng)、寫生遵循藝術(shù)從生活中來(lái)到生活中去，“為時(shí)而著，為事而作”。經(jīng)過1989年至1992年的山西職工文學(xué)院版畫專業(yè)學(xué)習(xí)創(chuàng)作了銅版畫組畫《礦山寄語(yǔ)》之《候鳥》《班中餐》《變形》。

1991 年銅版畫作品《礦山寄語(yǔ)》之《候鳥》入選《山西省職工文學(xué)院美術(shù)作品展》并榮獲一等獎(jiǎng)。同年此銅版畫作品先后入選臺(tái)灣第五屆國(guó)際版畫雙年展，日本大阪《國(guó)際造型》展。

這組作品里都有一只鳥，它們是代表吉祥和平之意，也表達(dá)我對(duì)父輩的祝福和寄予晚年平安幸福。我從小在礦山長(zhǎng)大耳聞目染礦山熟悉的生活，深感欠養(yǎng)育我長(zhǎng)大的礦山一筆情債，經(jīng)過一年的努力鉆研，我的作品終于在世界版畫大展中展出，我舒了一口氣，終于不負(fù)我多年對(duì)版畫藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義精神的追求，以及提升文化品位的使命。

不忘初心牢記使命，堅(jiān)持藝術(shù)為人民大眾服務(wù)，以人民為中心的創(chuàng)作方向，堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放百家爭(zhēng)鳴。堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中。講好中國(guó)故事，講好黃河太行山故事。

回想起來(lái)，其創(chuàng)作過程至今令我振奮的作品《太行豐碑》，創(chuàng)作源泉完完全全從時(shí)代中來(lái)，從我生活的太行山而來(lái)，令人民大眾喜愛。

大型水泥石膏版畫《太行豐碑》拓彩印制版畫，長(zhǎng)3.66米，寬2.44米，是2005年為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60 周年而作，歷時(shí)二個(gè)月創(chuàng)作完成。創(chuàng)作中我?guī)ьI(lǐng)幾個(gè)人的團(tuán)隊(duì)認(rèn)真查閱相關(guān)歷史資料，認(rèn)真構(gòu)圖，反復(fù)推敲，將當(dāng)年太行人民和八路軍在偉大的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，不屈不撓艱苦卓絕，流血犧牲與日本法西斯英勇斗爭(zhēng)的場(chǎng)面反映出來(lái)。

畫面以太行山為背景，將抗戰(zhàn)時(shí)期，朱德、彭德懷、左權(quán)、賀龍、聶榮臻、劉伯承、鄧小平、林彪、羅榮恒等與太行人民組成銅墻鐵壁，用熱血筑成新的長(zhǎng)城。畫面由平陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)、獅腦山百團(tuán)大戰(zhàn)主戰(zhàn)場(chǎng)、解放娘子關(guān)三個(gè)部分組成。

回望歷史，歷史勿忘，懂得來(lái)路，珍惜今天。在我的版畫作品中向人民大眾倡導(dǎo)的文化精神——只有偉大富強(qiáng)繁榮的祖國(guó)，才有我們?nèi)嗣袢罕姷陌簿訕窐I(yè)、幸福安康！