海南東坡文化傳承的影響與社會(huì)意義研究

◇吳厚昆 吳書(shū)芹

2013年4月10日，習(xí)近平總書(shū)記在結(jié)束海南考察時(shí)做重要講話(huà)，先后引用了蘇東坡的四段詩(shī)文來(lái)贊美海南的生態(tài)環(huán)境，其中包括在海南所作的三句詩(shī)：“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”“飛泉瀉萬(wàn)仞，舞鶴雙低昂”“丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”。［1］可見(jiàn)總書(shū)記對(duì)東坡文化情感之深，海南風(fēng)光在東坡詩(shī)詞的推介下傳播之廣，東坡海南三年功業(yè)的影響之大。

一、蘇東坡海南三年實(shí)現(xiàn)畢生功業(yè)集大成

蘇東坡貶瓊?cè)辏瑢⒅袊?guó)儒、釋、道文化的精髓發(fā)揮到了頂峰，實(shí)現(xiàn)蘇學(xué)集大成，達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)士大夫人格的最高境界，為我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹(shù)立了鮮活的樣本。東坡文化由所謂的蠻夷之地、孤懸海外之地發(fā)展而來(lái)，又反哺中原，影響世界。［2］

（一）海南是蘇東坡最后的精神家園

東坡早在黃州時(shí)就清醒地認(rèn)識(shí)到精神家園的理念，并且明確地表達(dá)“此心安處是吾鄉(xiāng)”［3］。經(jīng)過(guò)十年黃、惠、儋的歷練與修道，他最終認(rèn)同了海南，甚至從某種程度上說(shuō)已經(jīng)勝過(guò)他的西蜀故鄉(xiāng)：

我本海南民，寄生西蜀州。［4］200

東坡不僅熱情贊美海南，還一再表示：“海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)”，“余生欲老海南村”，說(shuō)明海南正是他的“此心安處”。他總結(jié)自己畢生的功業(yè)，就在十年貶謫的“黃州、惠州、儋州”，而最后的功業(yè)集成，正是儋州三年。這是精神的家園，無(wú)關(guān)榮辱與物質(zhì)，無(wú)涉升遷與貶謫，無(wú)視疾病與壽命，它恰恰是在擺脫這些外在束縛后的灑脫和坦蕩，更是無(wú)愧己心、無(wú)愧他人的自在和逍遙，是“已灰之木”的超越與升華，是“不系之舟”的物化表現(xiàn)與哲理生存。

從崗位職務(wù)論，東坡自紹圣四年（1097）五月于惠州接旨再貶海南，昌化軍安置，至元符三年（1100）六月告別海南，廉州安置，直至八月被任命為舒州團(tuán)練副使（未到任），永州安置為止，這期間（三年又三個(gè)月）東坡的官方身份始終是“瓊州別駕”。

從定居實(shí)際論，東坡到達(dá)昌化半年后，昌化軍守張中到任，給東坡父子“僦官屋以居”。“有司猶謂不可，軾遂買(mǎi)地筑室，儋人運(yùn)甓畚土以助之。”“五月屋成，名曰桄榔庵。”［5］4可見(jiàn)，東坡不僅有海南任職，而且自己購(gòu)買(mǎi)土地，建筑房屋，可謂名副其實(shí)的新海南人。他還是海南文化發(fā)展、漢黎民族團(tuán)結(jié)的楷模。

再?gòu)闹饔绊懻摚瑬|坡海南三年，不僅詩(shī)詞文賦數(shù)量驚人，而且作品愈加老熟。宋孝宗在《東坡全集序》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“放浪嶺海，文不少衰。力斡造化，元?dú)饬芾臁８F理盡性，貫通天人。山川風(fēng)云，草木華實(shí)，千匯萬(wàn)狀，可喜可愕，有感于中，一寓之于文。雄視百代，自作一家，渾涵光芒，至是而大成矣。”［6］31東坡謫居海南時(shí)期的詩(shī)文，于艱難困苦中所體現(xiàn)的高尚人格，歷來(lái)為世人傳頌和景仰。

（二）在海南完成的三部著作是東坡功業(yè)成熟的典型代表

王水照教授指出：蘇東坡“就其成熟和典型而言，代表了封建文人士大夫人生思考的最高境界”［7］638。東坡關(guān)于人生的思考，集中體現(xiàn)在他于海南完成的三部哲學(xué)著作。

東坡一生，或高居廟堂，或多地知州，為國(guó)為民，建功立業(yè)，他都不以為意。三地貶謫，艱辛顛沛，東坡卻將黃州惠州儋州立為畢生功業(yè)。東坡在海南，饑寒交迫，食芋飲水，缺紙少墨，卻教書(shū)育人，指導(dǎo)農(nóng)事，而且著作甚豐。然而，這些足以光耀后世的名作，在東坡心中并無(wú)太重位置。他明確地說(shuō)：“撫視《易》《書(shū)》《論語(yǔ)》三書(shū)，即覺(jué)此生不虛過(guò)。如來(lái)書(shū)所諭，其他何足道！”［8］1986那些所謂成就在東坡心目中不足道，只有這三書(shū)才是最重要的。積平生精力與智慧完成的三書(shū)，在東坡著述和整個(gè)學(xué)術(shù)體系中占有最重要的位置，是北宋“蜀學(xué)”的代表作，也是至今尚可考述最早的宋人經(jīng)學(xué)著作之一。更為重要的是，三書(shū)表現(xiàn)了他臻于成熟的哲學(xué)思想，是他的世界觀(guān)和方法論。

元符三年（1100）東坡遇赦離瓊北上，在海康至合浦的船上，連日雨暴，幾近顛覆，“所撰《書(shū)》《易》《論語(yǔ)》皆以自隨，而世未有別本。撫之而嘆曰：‘天未喪斯文，吾輩必濟(jì)！’已而果然。”［8］2277可見(jiàn)在海南完成的三書(shū)，在東坡心目中居有何等重要的地位。東坡是把在海南所“了得”三書(shū)，作為人類(lèi)文明的成果看待的。

（三）蘇東坡是海南歷史上第一位登陸伊始即熱情歌詠海南的人

東坡之前，貶謫瓊州的官員所寫(xiě)下的詩(shī)詞文賦，凡言及此地，無(wú)不對(duì)惡劣的山水、人文環(huán)境深?lèi)和唇^。唐時(shí)名相、改革家楊炎在貶瓊州時(shí)悲嘆：“一去一萬(wàn)里，千之千不還。崖州在何處，生度鬼門(mén)關(guān)。”［9］而東坡離開(kāi)惠州赴瓊途中，即作詩(shī)曰：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)。”［4］73登陸海南，到瓊州府報(bào)到之后，在趕往安置處所昌化軍的路上，東坡就已開(kāi)始動(dòng)情地歌詠美麗的海南：“千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。”［4］40瓊州是東坡最后一個(gè)實(shí)際任職的崗位，他以史無(wú)前例的激情贊美、歌頌海南，開(kāi)啟了忘情地投身海南、以海南為家園、有志于終老海南的時(shí)代，為海南美譽(yù)的奠定和傳播做出歷史性貢獻(xiàn)。

古代文人多是旅游文學(xué)創(chuàng)作高手，東坡尤甚。他到儋州后，才發(fā)現(xiàn)這里并非如他人言，瘴雨蠻煙、癘氣襲人，而是奇絕美妙的：“春江淥未波，人臥船自流。我本無(wú)所適，泛泛隨鳴鷗。”［4］56優(yōu)美風(fēng)光與自然之樂(lè)躍然紙上。他在《儋耳》詩(shī)中寫(xiě)道：“垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來(lái)。”［4］85海南的河山風(fēng)景，激發(fā)了東坡如此的熱愛(ài)與暢快淋漓的抒發(fā)。

填詞用字，重復(fù)是一大忌。詞家有時(shí)特意反復(fù)用字，形成了獨(dú)有風(fēng)格。東坡在儋耳春風(fēng)美景中陶醉得忘乎所以，一首四十四字的詞，竟然反復(fù)用了七個(gè)“春”字：

春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便丐春工，釀得桃紅似肉紅。

春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。［4］85

儋耳春工，由來(lái)已久，海上春風(fēng)，歷來(lái)如此。前人嫌棄，惡語(yǔ)流言，東坡眼里，美不勝收。

一路貶來(lái)，東坡反而實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的理想。不許他居官府，他便在村民幫助下，在這個(gè)蠻荒之地“為屋三間”，“結(jié)茅為子鄰”。東坡在儋，受到百姓真誠(chéng)愛(ài)戴，他十分感動(dòng)，為來(lái)到海南而慶幸：“我是玉堂仙，謫來(lái)海南村。”［5］21他還表示：“鴃舌尚可學(xué)，化為黎母民。”［4］55這充分展示了儋民的寬容、仁厚與和善，也直觀(guān)表達(dá)了東坡對(duì)儋州的深情。

他奉旨北歸之時(shí)，回顧三年海南歲月，欣然寫(xiě)下《六月二十日夜渡海》一詩(shī)感慨此行：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這是一次平生難得的海南游，好山水、好鄉(xiāng)親，使他認(rèn)定自己就是海南人了。詩(shī)中“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”［4］92，近千年后被習(xí)近平總書(shū)記引用來(lái)贊美海南的自然風(fēng)光。東坡貶瓊?cè)辏?shī)文如海，這些都是海南品牌與形象最好的宣傳品，東坡是海南最優(yōu)秀的代言人。

（四）蘇東坡是海南歷史上第一位有世界影響的人物

在人類(lèi)思想文明史和世界科技進(jìn)步史中，西方世界高度評(píng)價(jià)蘇東坡的國(guó)際貢獻(xiàn)。當(dāng)然這都是在蘇東坡自身無(wú)意識(shí)情況下，近千年之后發(fā)生的事。東坡的有意識(shí)，是把他人避之猶恐不及的生命磨難，自覺(jué)地融化、演化，進(jìn)而美化為他人難以感悟的人生智慧，由此表現(xiàn)出內(nèi)心深處的自信。他把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為深層的理念、智慧、氣度和神韻，繼承下來(lái)，運(yùn)用起來(lái)，以審美人生構(gòu)建美好的精神家園。這即是東坡人格。

東坡文化中蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，在國(guó)際社會(huì)被熱愛(ài)中國(guó)文化、關(guān)注東方文明的各界人士認(rèn)知、接受的程度超出我們想象。蘇東坡生前就享有盛譽(yù)。在他知徐州（1080年，四十三歲）之后，官方和民間對(duì)他作品的熱愛(ài)與傳播十分驚人，“但愿一識(shí)蘇徐州”“須得讀書(shū)如東坡者乃可”反映的就是這種現(xiàn)象。之后隨著對(duì)外文化交流，從高麗、東瀛開(kāi)始，海外人士不斷了解蘇東坡，東坡文化的國(guó)際化傳播與研究形成。2007年春，畢業(yè)于法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言學(xué)院的法國(guó)新任駐華大使Hervé Ladsous到達(dá)北京，他熱愛(ài)中國(guó)文化，為自己取中文名“蘇和”，“蘇”就是蘇東坡的姓，“和”意味著和平、和諧。

近千年來(lái)，我們多從文豪的角度崇拜東坡、研究東坡，但國(guó)際社會(huì)特別是西方世界研究者，更多地把蘇東坡置于人類(lèi)思想發(fā)展史和世界科技進(jìn)步史中加以審視，通過(guò)東坡文化更好更多地了解東方社會(huì)文明。和諧友善、公平正義、關(guān)注民生、增強(qiáng)意志、民族團(tuán)結(jié)等人類(lèi)共同追求的目標(biāo)，在東坡理念與實(shí)踐中都有完美的闡釋?zhuān)@是人類(lèi)文明的共同命題。在這個(gè)命題面前，蘇東坡的一生被世界公認(rèn)是“滿(mǎn)分答卷”“百科全書(shū)”。從構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度重視傳承東坡文化，是當(dāng)代的新課題、新使命。

二、東坡文化對(duì)社會(huì)發(fā)展、文明建設(shè)具有特殊意義

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，……是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”［10］。把優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承工程與文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)、文明單位等創(chuàng)建活動(dòng)融合起來(lái)，使蘇學(xué)理念中充分體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的精神特征、文化品質(zhì)與道德情操在文明創(chuàng)建活動(dòng)中傳承、弘揚(yáng)，就可充分發(fā)揮蘇學(xué)的當(dāng)代美育功能和現(xiàn)實(shí)教化作用，以世代相傳、生動(dòng)形象的蘇學(xué)理念助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的普及和涵養(yǎng)。

（一）以東坡文化涵養(yǎng)民本思想，推動(dòng)治理現(xiàn)代化

習(xí)近平總書(shū)記的著作、文章、講話(huà)等，常常大量引用古代文獻(xiàn)經(jīng)典名句，被海內(nèi)外譽(yù)為“習(xí)式風(fēng)格”，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向國(guó)際社會(huì)最好的品牌展示。習(xí)近平引用蘇軾典故最多，多次表示他很喜歡蘇軾的名言“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂(yōu)。坐觀(guān)其變而不為之所，則恐至于不可救”。他在2014年4月30日《在新疆考察工作結(jié)束時(shí)的講話(huà)》就引用此句，［11］要求全黨居安思危、防微杜漸。

1989年1月，習(xí)近平任寧德地委書(shū)記時(shí)，接受《福建論壇》記者采訪(fǎng)，指出：“黨政機(jī)關(guān)是否保持廉潔，關(guān)系到黨的存亡和人心向背，也關(guān)系到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。現(xiàn)在群眾對(duì)廉政建設(shè)呼聲很高。有四句話(huà)，我想可以作為警鐘長(zhǎng)鳴。第一句話(huà)，‘茍非吾之所有，雖一毫而莫取’，我想這是作為黨員干部的起碼要求。”［12］74此句出自東坡《前赤壁賦》，是東坡清高情懷的真實(shí)展現(xiàn)。習(xí)總書(shū)記多次引用這一名句，告誡全黨：思想的口子一旦打開(kāi)，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微，“不以惡小而為之”［13］205。

2013年4月10日，習(xí)總書(shū)記在結(jié)束對(duì)海南的考察前，聽(tīng)取海南省委省政府工作匯報(bào)并講話(huà)。在談到要做好民生工作時(shí)，他說(shuō)：“改革開(kāi)放之所以得到全國(guó)人民的衷心擁護(hù)，根本一條就是人民生活水平和質(zhì)量不斷得到提高，正所謂‘享天下之利者，任天下之患；居天下之樂(lè)者，同天下之憂(yōu)’，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平是事關(guān)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的政治要求，我們要牢記在心，落實(shí)在行。”［1］總書(shū)記引用東坡《賜新除中大夫守尚書(shū)右丞王存辭免恩命不允詔》中這段話(huà)，表明共產(chǎn)黨人不忘初心、一切為民、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。

為民眾謀，趨利避害，是東坡的理論，也是他的實(shí)踐。東坡在《錄進(jìn)單鍔吳中水利書(shū)》強(qiáng)調(diào)：“古之賢人君子，大智經(jīng)營(yíng)，莫不除害興利。”［6］32他所到之處，皆用足智謀，為民謀利。曾擔(dān)任八州太守的蘇東坡，對(duì)做好基礎(chǔ)治理工作有著深刻的認(rèn)識(shí)和豐富的實(shí)踐，這對(duì)于推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，具有重要的借鑒意義。習(xí)總書(shū)記在十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話(huà)，以《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》為題。講話(huà)在強(qiáng)調(diào)抓好全會(huì)精神貫徹落實(shí)時(shí)指出：“宋代蘇軾在《思治論》中說(shuō)：‘犯其至難而圖其至遠(yuǎn)。’意思是，向最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)。這次全會(huì)提出的目標(biāo)和任務(wù)，很多都是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)中的空白點(diǎn)和薄弱點(diǎn)，具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。”［14］除害興利，割?lèi)?ài)為民，以東坡精神所蘊(yùn)含的這種心態(tài)與責(zé)任，“向最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)”，才能實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉業(yè)。

（二）以東坡文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)理念促進(jìn)精神文明建設(shè)

“當(dāng)今世界，人類(lèi)文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當(dāng)代人類(lèi)也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類(lèi)今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類(lèi)歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。”［10］面對(duì)人類(lèi)社會(huì)精神層面的新問(wèn)題，人類(lèi)歷史上積累的智慧具有特殊的“治療”效果。黨的十九大對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)提出了堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支柱和靈魂是民族精神。蘇學(xué)中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義、民族精神、道德情操、意志理念、情趣情懷、家風(fēng)家訓(xùn)、價(jià)值觀(guān)念等，都是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是今天全面加強(qiáng)精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。蘇東坡是民族傳統(tǒng)文化中最深沉的精神追求與最深厚的文化軟實(shí)力的杰出代表。從執(zhí)政理念、民生情懷與世界觀(guān)、幸福觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等方面?zhèn)鞒泻秃霌P(yáng)蘇學(xué)，把東坡文化中蘊(yùn)含的核心價(jià)值與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程融合起來(lái)，使東坡文化充分發(fā)揮教育和教化的積極作用，具有重要的政治意義和時(shí)代價(jià)值。

1．培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神

東坡具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情懷。2014年2月，習(xí)近平在中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專(zhuān)題研討班上講話(huà)，引用蘇東坡“為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事”，希望領(lǐng)導(dǎo)干部要有判斷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。［11］27東坡一生，無(wú)論是為國(guó)家改革屢進(jìn)諍言，還是出任地方軍政首領(lǐng)，抑或擔(dān)任朝廷要職，為民請(qǐng)命，從不畏事。這與現(xiàn)代化建設(shè)所要求的愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家的責(zé)任感高度契合，是愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)寫(xiě)照。

蘇東坡一生關(guān)愛(ài)民生，具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，所到之處，體察關(guān)注民情，傳播衛(wèi)生知識(shí)。在“無(wú)儒不醫(yī)”的北宋時(shí)期，他于杭州創(chuàng)辦了中國(guó)歷史上第一家公立醫(yī)院“安樂(lè)坊”，重點(diǎn)關(guān)愛(ài)婦孺。在他逝世次年，朝廷推廣這一模式，在各地設(shè)置“安濟(jì)坊”。東坡深諳醫(yī)理，曾以二十多種藥材研制“圣散子”秘方，藥材廉價(jià)，療效顯著，在瘟疫襲擊杭州時(shí)發(fā)揮了重要作用。在黃州、惠州、瓊山、儋州等地，東坡指導(dǎo)改造水源，傳播衛(wèi)生知識(shí)，反對(duì)迷信生活方式，積極防病治病。后人將東坡記載的大量藥方，與北宋大科學(xué)家沈括的醫(yī)學(xué)著作一同結(jié)集為《蘇沈良方》刻印出版，為后世利用中醫(yī)藥發(fā)揮了重要作用。

東坡一生，八州任職，每到一處都重視水利建設(shè)。他在杭州、潁州（今安徽阜陽(yáng)）、惠州任職中治理三地西湖；海南三年，指導(dǎo)瓊州府城居民鑿井（浮粟泉），幫助昌化軍（儋州中和鎮(zhèn)）民眾鑿井治水。2019年12月，水利部公布第一批歷史治水名人十二人，蘇軾名列其中。東坡治水，首先都是為了解決民眾飲水衛(wèi)生問(wèn)題，消除病災(zāi)。

2．傳承民族美德，養(yǎng)育道德風(fēng)尚

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出：“堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德。”“使公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿(mǎn)生機(jī)與活力。”東坡文化中含蘊(yùn)的“文明”“和諧”“誠(chéng)信”“友善”等文化理念，根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。今天開(kāi)展的多種形式的道德實(shí)踐活動(dòng)，與傳統(tǒng)美德一脈相承。把東坡文化滲透到各種道德實(shí)踐活動(dòng)之中，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、推進(jìn)公民道德建設(shè)，有利于全民文化意識(shí)與道德意識(shí)的養(yǎng)成實(shí)踐。

如果喜愛(ài)蘇東坡成為一種習(xí)尚，人民群眾的精神生活質(zhì)量就會(huì)真正提高。蘇東坡一生的著述，大量民間傳頌的精品故事，以及近千年來(lái)從哲學(xué)、思想、人格、藝術(shù)、科技、家風(fēng)等領(lǐng)域?qū)|坡文化研究傳承的豐富成果，涵蓋性格、氣質(zhì)、能力、品德、意志、理想等諸多方面，都具有百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式與耳熟能詳?shù)膬?nèi)容，易為人們接受。

3．培養(yǎng)全民的頑強(qiáng)意志與樂(lè)觀(guān)情懷

2018年5月2日，習(xí)總書(shū)記出席北京大學(xué)師生座談會(huì)發(fā)表講話(huà)，對(duì)廣大青年提出希望：“要?jiǎng)?lì)志，立鴻鵠志，做奮斗者。蘇軾說(shuō)：‘古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。’”［15］東坡此句出自《晁錯(cuò)論》。今人特別需要學(xué)習(xí)借鑒東坡這種頑強(qiáng)的意志與博大的胸懷。

東坡一生任職十多個(gè)地州，上下變更近三十個(gè)工作崗位，任期最長(zhǎng)不過(guò)四五年，在登州太守任上只有五天，頻頻往返于廟堂和江湖之間，還坐過(guò)一百三十天極可能喪生的大牢。然而，他一生達(dá)觀(guān)，越挫越堅(jiān)，成就越大。這種思想境界，使他在險(xiǎn)惡貶謫之地與民同甘共苦。事業(yè)上最為失敗、生活上苦難最多的時(shí)期，卻是他文學(xué)創(chuàng)作、哲學(xué)思考與科技創(chuàng)新成果最豐富的階段。

無(wú)論是順境還是逆境，無(wú)論是貴為帝師還是淪落天涯，無(wú)論是多大的壓力、多重的委屈、多苦的歲月，他泰然處之，以來(lái)則安之、隨遇而行的樂(lè)觀(guān)情懷，適應(yīng)環(huán)境，盡我所能，為民辦事。獨(dú)特的人格魅力、良好的生活情趣，使他在一再不被理解、一再遭受磨難的困境中，保持頑強(qiáng)的意志與良好的心態(tài)。這種曠達(dá)灑脫的處世態(tài)度，成為他留給后世精神和文化上最寶貴的財(cái)富，也使他廣受追捧、被世人擁戴成為必然。

三、東坡文化為海南構(gòu)建面向國(guó)際的精神地標(biāo)

蘇東坡被譽(yù)為“百科全書(shū)”式的天才，在國(guó)內(nèi)外享有盛名。東坡文化是海南文化走向世界、融入人類(lèi)命運(yùn)共同體的金色名片。千年蘇學(xué)應(yīng)成為海南建設(shè)自由貿(mào)易區(qū)、自由貿(mào)易港、國(guó)際旅游消費(fèi)勝地最具特色的傳統(tǒng)文化地標(biāo)。

（一）蘇東坡是海南國(guó)際旅游消費(fèi)中心最佳品牌代言人

海南島作為古代四大流放地之一，一直是文人筆下的蠻荒之地、悲傷之地、殘酷之地、死亡之地，令人望而生畏。東坡在許多方面為海南的精彩代言，都是我們長(zhǎng)期向海內(nèi)外宣傳海南品牌優(yōu)勢(shì)的基本依據(jù)。

1．風(fēng)景奇絕：“天容海色本澄清。”

2018年4月13日，習(xí)近平在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)三十周年大會(huì)上講話(huà)指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。海南的青山綠水、碧海藍(lán)天自古就為文人雅士所稱(chēng)道。”他引用蘇東坡在海南儋州所寫(xiě)的詞《減字木蘭花·立春》中“不似天涯。卷起楊花似雪花”［4］201等名句，強(qiáng)調(diào)指出：“海南生態(tài)環(huán)境是大自然賜予的寶貴財(cái)富，必須倍加珍惜、精心呵護(hù)，使海南真正成為中華民族的四季花園。”［16］東坡熱情贊頌海南“風(fēng)土極善，人情不惡”的每一件作品，都是海南發(fā)給世界的招商書(shū)和通行證。

2．長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)：“儋耳頗有老人百余歲者，往往而是。”

古代儋州自然環(huán)境極為惡劣，秋天淫雨不止，一切物件無(wú)不發(fā)霉。元符元年（1098）九月二十七日，到儋州已逾一年的東坡，“顧視幃帳，有白蟻升余，皆已腐爛，感嘆不已”，信手書(shū)成《記海南風(fēng)土》一文，他深思：“然儋耳頗有老人百余歲者，往往而是；八九十者不論也。乃知壽夭無(wú)定，習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生……百余歲豈足道哉！”［5］180兩次提到“百余歲”，明確指出：百余歲在儋州實(shí)在是常態(tài)。

3．美食：“食之甚美，未始有也。”

東坡美食文化的國(guó)際影響力不可輕視。東坡在瓊?cè)辏H手制作或詩(shī)文記載的飲品食物數(shù)量眾多，不僅是后人考證北宋時(shí)代海南飲食狀態(tài)的原始資料，也是當(dāng)今旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中可大力發(fā)掘、復(fù)原、推廣的文化體驗(yàn)。記述海南海鮮之美，莫過(guò)東坡《食蠔》一文，他贊嘆：“食之甚美，未始有也。”在物質(zhì)條件極其匱乏的儋州，其子蘇過(guò)以山芋為主料，只是攪拌煮熟，東坡卻感覺(jué)別有滋味：“香似龍涎仍釅白，味如牛乳更全清。莫將北海金齏鲙，輕比東坡玉糝羹。”［4］95這一美羹，東坡命名為“東坡玉糝羹”。東坡無(wú)私，又寫(xiě)下三百多字的《菜羹賦》，詳記用料、用具、用水、用火等：“水初耗而釜泣，火增壯而力均。滃嘈雜而麋潰，信凈美而甘分……”［4］202

4．民風(fēng)純樸：“風(fēng)土極善，人情不惡。”

宋范正敏《遁齋閑覽》記載：“東坡自海南還，過(guò)潤(rùn)州。州牧，故人也，出郊迓之。因問(wèn)海南風(fēng)土人情如何。東坡云：‘風(fēng)土極善，人情不惡。某初離昌化時(shí)，有十?dāng)?shù)父老皆攜酒饌，直至舟次相送，執(zhí)手泣涕而去。且曰：此回與內(nèi)翰相別后，不知甚時(shí)再得相見(jiàn)？’”［17］79—80東坡在瓊生活艱苦，但他與民同樂(lè)，村民也十分熱愛(ài)他。東坡向地方官員申請(qǐng)買(mǎi)一點(diǎn)兒土地：“不緣耕樵得，飽食殊少味。再拜請(qǐng)邦君，愿受一廛地。”［4］45買(mǎi)到土地之后造屋，十多位學(xué)生和村民鼎力相助，泥水勞作。東坡寫(xiě)信給朋友說(shuō)：“近與小兒子結(jié)茅數(shù)椽居之，僅庇風(fēng)雨，然勞費(fèi)已不貲矣。賴(lài)十?dāng)?shù)學(xué)生助工作，躬泥水之役。”［8］1628東坡曾對(duì)弟弟蘇轍說(shuō)：“眼前見(jiàn)全天下無(wú)一不好人。”這是他的胸懷與智慧，但在瓊期間，他所遇到的海南人，的確都是好人。

（二）東坡是海南文化興盛、民族團(tuán)結(jié)的楷模

《瓊臺(tái)記事錄》中說(shuō)：“宋蘇文忠公之謫儋耳，講學(xué)明道，教化日興。瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之。”東坡抵儋，很快融入百姓之中。他自編教材，設(shè)帳講學(xué)，傳播中原文化，用西漢人向揚(yáng)雄“載酒肴從游學(xué)”的典故，把講堂命名為“載酒堂”。這里書(shū)聲瑯瑯，弦歌四起。鄰家小兒的書(shū)聲傳入耳中，他愛(ài)悅不已，十分寬慰：“跫然已可喜，況聞弦誦音。兒聲自圓美，誰(shuí)家兩青衿。”［4］48

在東坡心目中，沒(méi)有黎漢之異，沒(méi)有尊卑之別，黎民中也無(wú)生黎熟黎之分。他著力文化教育，重點(diǎn)培養(yǎng)黎族人民自己的知識(shí)分子。“久安儋耳陋，日與雕題親。”［4］60東坡鄭重地寫(xiě)下“華夷兩樽合，醉笑一歡同”［5］13。在其樂(lè)融融的民族盛會(huì)中，無(wú)論黎漢，全體儋民都舉杯痛飲，沉浸在歡樂(lè)之中。東坡是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的楷模。

（三）建設(shè)既有良好環(huán)境、又有獨(dú)特文化的世界少有的旅游勝地

海南建設(shè)自由貿(mào)易港，打造國(guó)際旅游消費(fèi)中心，需要文化產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)。以東坡文化作為海南文化高峰的定位，是海南深度發(fā)掘文化產(chǎn)業(yè)精神內(nèi)涵和全面提升旅游產(chǎn)業(yè)文化品牌的重要措施。這是海南面向國(guó)際提高旅游消費(fèi)影響力的一張王牌。縱觀(guān)世界各處著名旅游勝地，或有環(huán)境，或有人文。新西蘭、澳大利亞、加拿大等景色都很美，但由于缺少歷史文化沉淀，只適合休閑療養(yǎng)。而如同海南這樣，既有優(yōu)良環(huán)境，又有品牌人文的，則幾乎沒(méi)有。蘇東坡是一種說(shuō)不完的奇特文化現(xiàn)象。海外華人以及關(guān)注中華民族文化的國(guó)際友人，對(duì)東坡高度贊美和熱愛(ài)的程度。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)召開(kāi)的蘇軾（東坡）學(xué)術(shù)研討會(huì)越來(lái)越多，國(guó)外參會(huì)者越來(lái)越多，研討的論題項(xiàng)目越來(lái)越多。東坡這樣一個(gè)百科全書(shū)式的極為有趣的人物，在不同的時(shí)代、階層、知識(shí)領(lǐng)域中，能激發(fā)不同的認(rèn)知，產(chǎn)生不同的共鳴，出現(xiàn)不同的解讀，形成不同的語(yǔ)境和論題。海南充分利用東坡給予的“得天獨(dú)厚”的歷史優(yōu)越條件，結(jié)合國(guó)際旅游島文化品牌的打造與推廣，大有文章可作。

注 釋

［1］黃曉華：《習(xí)近平總書(shū)記考察海南講話(huà)引經(jīng)據(jù)典 借古喻今寄厚望》，《海南日?qǐng)?bào)》2013年4月14日。

［2］冷成金、劉夢(mèng)曉：《充分認(rèn)識(shí)東坡文化對(duì)海南旅游發(fā)展的意義》，《中國(guó)蘇軾研究》第11輯，學(xué)苑出版社2019年版。

［3］〔宋〕蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注》，河北人民出版社2010年版。

［4］林冠群編注：《新編東坡海外集》，海南出版社1992年版。

［5］〔清〕王文誥：《蘇文忠公詩(shī)編注集成總案》，巴蜀書(shū)社1985年版。

［6］〔宋〕蘇軾：《東坡全集》，商務(wù)印書(shū)館1986年版。

［7］王水照：《王水照自選集》，上海教育出版社2000年版。

［8］孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版。

［9］〔清〕彭定求等編：《全唐詩(shī)》，上海古籍出版社1986版。

［10］習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版。

［11］吳為、王貴彬：《習(xí)近平用典：常提儒家名言 蘇軾名句最多》，人民網(wǎng)2015年3月1日。

［12］習(xí)近平：《擺脫貧困》，福建人民出版社1992年版。

［13］人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部編著：《習(xí)近平用典》，人民日?qǐng)?bào)出版社2015年版。

［14］習(xí)近平：《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》2020年第1期。

［15］習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》，人民出版社2018年版。

［16］習(xí)近平：《在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年4月14日。

［17］王利器輯錄：《歷代笑話(huà)集》，上海古典文學(xué)出版社1956年版。