讀懂詩圣與重建中華文化自信
——紀念四川省杜甫學會成立四十周年

祁和暉

一、重建中華文化自信是中華文化重興的起點，不是目標

漢唐之世，中國人不知人間有民族自卑心理一說。魯迅對漢唐人的氣度胸懷之陽剛從容、善于吸納、廣博開闊有極高評價，那時的中國人，動則“海內存知己，天涯若比鄰”，靜則“坐地日行八萬里”“扶搖直上九重天”。近百年中國積貧積弱，列強侵吞，國不成國，民失生計，不甘亡國滅種之士，奮起抗爭，經舊民主主義革命、新民主主義革命、社會主義革命、改革開放，終于走到21 世紀。中國經40年左右改革開放建設，成為世界第二大經濟體，2020年，全國將進入“精準脫貧”。在“兩山”論指導下，中華大地綠水青山，金山銀山頻頻閃光呈現。李杜詩中描寫的人間美景深情，在現實生活中得到映證，凄涼、冷漠、荒禿無助的蒼穹變成了溫暖宜生的東勝神洲。《西游記》中唐僧玄奘千山萬水，西行求法，每到出示“通關文牒”時總要先申明“我是大唐和尚”。西行取經求法，表現了對異國學術文明的好奇與向往，“我是大唐取經僧人”則表現出對自己祖國國力與文明的強大自信，唐僧的自信與視野胸懷與杜詩表現的視野胸懷正是同根同脈，共情共理。

中華文化重興的起步線便是克服近百年弱國弱民的自卑心態，先站在文化自信的起跑線上——文化自信是起跑線，不是目標，重建中華文化自信，極其重要。習近平同志在中共十九大報告中說：“文化自信是一個國家，一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興；文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興！”①

重建中華文化自信是必不可少的一個階段，但這不是我們的前方目標，只是起跑線。我們文化建設的前方目標是要為21 世紀的人類命運共同體的形成發展貢獻中國智慧、中國方案。對此，“不忘初心”之始即很明確。2011年，當時中共中央總書記胡錦濤便指出：提高文化開放水平，推動中華文化走向世界。習近平多次強調：文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。早在2016 年，習近平即指出“文化軟實力”的重要性。“文化軟實力集中體現了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產生的吸引力和影響力……提高國家文化軟實力，關系我國在世界文化格局中的定位，關系我國國際地位和國際影響力，關系‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現”②，在中共十九大報告中，正式提出“為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案”③，“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通……促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”④，習近平強調“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越。”⑤

習近平十九大報告，不僅是他個人的立場態度，也是代表當今中國人（包括你我他）的共同宣言和價值觀。我們的見解是：堅決尊重世界文明多樣性——反對種族歧視。我們努力提升中華文明自信心的前進方向是努力爭取以文明交流、互鑒、共存代替文化霸權，超越文明之間的隔閡、沖突、自大優越之類消極濁流。

一千三百年以來，經歷史沿革、篩選而形成的杜學詩圣文化正是中華文明“美美互鑒”優秀傳統的一大模型。

二、詩圣文化的核心是仁愛天下，眾生平等

“眾生平等”，在大乘佛學中形成術語，用以指“眾生”在佛性上平等，無差別，這對講究“佛根”深淺等級制的佛教派別（比如有漏種子、無漏種子說，慧根、愚根說等）是一大進步。但大乘佛學“眾生”所指，僅為“有情”生命體，一般指有機物中的動物，現代生物學所指“生命”不僅指動、植物，還包括各種肉眼不見的有機體或“活體”，比如微生物。中國道家、儒家哲學中的“生命”與現代生物學生命觀，與佛學生命觀大不相同。中國哲學中道家強調“道法自然”。而“自然”之“道”是“一生二，二生三，三生萬物”。儒家“生命”理念可以倒文為“命生觀”。“命”比喻自然之“道”仿佛君王命令，讓天、地之間萬物按照天道命令次遞產生。此“生”指產生，而非僅指有機體。儒經《周易·序卦》說：有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。天地之大德曰生。儒家哲理的“生”，不僅指有機物，而是指天地之間的所有存在。“命”指所有次遞產生之萬物都同源同理來到天地之間。人是天地萬物中之“靈長”，故人為貴，但“人貴”并不意味著人擁有對人身外萬物的霸權。人只是萬物中之一員。人與天地間萬物為同源、同理產生的“同胞”，人固有天賦人權，萬物也擁有天賦物權。中國人各民族都有“萬物有靈”的民間信仰與習俗。文學（包括詩歌、小說、戲劇）中經常有“萬物有靈” 的美麗想象與描寫。比如《紅樓夢》中寶黛愛情屬于“木石前盟”。寶玉原是青埂峰上一塊石頭，黛玉更是那石頭旁的一株絳珠仙草。石頭不僅給這株仙草遮風擋雨，還時時分雨露滋潤此仙草成長，這一石一草投人胎前即已訂下盟約，誓要相依相守。這叫“木石前盟”。薛寶釵乃沒落皇商千金，項戴俗世僧道贈送的紫金項圈。人們硬將俗世紫金項圈與寶玉含玉而生的先天玉配成“金玉良緣”。今世壓力，寶黛無法抵擋，黛玉以死抗俗，捍衛“木石前盟”，寶玉告別今世親情，飄然而去，自我消失，捍衛“木石前盟”，今世宗法、財產形成的“金玉良緣”變成一場空。俗世權力終究敵不過“木石”之靈的前盟。這則凄美的愛情悲劇反映中國人“萬物有靈”的信仰，不可褻瀆辜負。

杜甫的生命觀正是儒家的生命觀，杜甫的仁愛不止施與人，而且施與山川草木，杜甫詩中的山、川、草、木、雨、雪、鳥、獸都有靈氣。在浣花草堂中，杜甫慧眼看到兩個黃鸝在翠柳樹上鳴叫唱歌，一行白鷺便調皮地跳舞般直沖青天；老杜興致勃勃地記錄了此一生動實景：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”杜甫見竹根竹筍竄長到小松樹根上了，他責罵兒女式的數責竹子生長逞強侵擾了小松樹的成長，似乎很生氣地批評“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。”其實杜甫生平極愛竹，可以稱為是“竹迷”“竹癡”。青年杜甫即有“美花多映竹”（《奉陪鄭駙馬韋曲二首》其二）⑦的審美趣味。就在他“責罵”“惡竹應須斬萬竿”（《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首》其四）之時，他對竹的偏愛、摯愛便時時處處流露，他在浣花溪草堂卜居《營屋》中寫道：“我有陰江竹，能令朱夏寒。陰通積水內，高入浮云端。甚疑鬼物憑，不顧剪伐殘。東偏若面勢，戶牖永可安。愛惜已六載，茲晨去千竿。蕭蕭見白日，洶洶開奔湍。度堂匪華麗，養拙異考槃。草茅雖薙葺，衰疾方少寬。洗然順所適，此足代加餐。寂無斤斧響，庶遂憩息歡。”此詩為杜甫避亂東川梓州一年半后重回浣花草堂，修葺茅屋與庭園，不得不砍去千棵竹，心中與這千棵竹“惜別”而作。杜甫后來離開浣花草堂，暫居夔州（今重慶市奉節縣）瀼西草堂時，還在懷念他浣花草堂的竹蔭。他說：“我昔游錦城，結廬錦水邊。有竹一頃馀，喬木上參天。杜鵑暮春至，哀哀叫其間。我見常再拜，重是古帝魂。生子百鳥巢，百鳥不敢嗔。仍為喂其子，禮若奉至尊。”（《杜鵑》）杜甫在自己的庭苑松竹中仔細觀察過杜鵑鳥（應屬四聲杜鵑類）春鳴生子放在其他鳥巢中的鳥俗，又研究訪問過蜀人禮拜杜鵑的“民俗”。蜀人認為杜鵑鳥是杜宇蜀王的魂魄所化生，是“古帝魂”。杜甫也入鄉隨俗，參拜杜鵑春臨。并非杜甫迷信世俗鬼神，而是杜甫對“萬物有靈”民間信仰與民間傳說歷史的尊重！杜詩詠竹詩句多而美，他在夔州草堂所寫《客堂》中說：“平生憩息地，必種數竿竹。”他曾告訴好友兼上司嚴武說：“拾遺曾奏數行書，懶性從來水竹居。”（《奉酬嚴公寄野亭之作》）在送別官場好友畫家竇九前往成都赴任時，老杜叮囑：“ 我有浣花竹，題詩須一行（xíng）”。（《送竇九歸成都》）竇九老弟，你到成都后，一定要為我杜陵野老的“浣花竹”走一回，去觀賞，去題詩。杜甫生平有“種竹交加翠”（《春日江村五首》其三）癖，他聲稱“愛竹遣兒書”（《秋清》），杜詩中遍寫竹風、竹露、竹葉、竹花、竹枝、竹林、竹色、竹影、竹徑、竹齋、竹宮、竹園。在“萬物有靈” 審美意味中，竹蘭梅松，皆草木中君子，高潔芬芳。中國文學逸事中，竹林七賢，竹溪六逸，彌漫書香清韻，引后人無限景仰。杜甫愛竹詠竹乃發之天性，承之傳統。可以說，詩圣人格即是正宗的君子人格、竹韻人格。

君子律己愛人，己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。君子之愛不限于對人，而是“民胞”及“物與”。萬物之產生存在都有其“道法”于自然這造物主的合理合情性。妨礙“道法自然”者為逆反，早晚必遭“天遣”。故中國人堅信：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。“民胞物與”成語源自北宋思想家張載《張橫渠集卷一·西銘》，而合成于清代杜學研究中。張載原話是：民吾同胞，物吾與也，清代佚名學者所編《杜詩言志》卷六析成：首言我與世本無異同，民胞物與，處處皆然，用張載思想解讀杜詩，深得儒家宗旨。

杜甫出身書香世家，從小接受儒家教化熏陶，對禮樂射御書數六藝，對《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經都有系統傳習，又經歷青壯年時代兩次漫游訪學鍛煉，真做到了讀萬卷書、行萬里路的雙重錘煉。他的人生觀、世界觀、價值觀，自覺、不自覺都體現出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”⑦，杜甫生平有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的抱負志向與審美趣味。在杜甫看來，治國治世的底線，只能是“國不以利為利”，應“以義為利”⑨，正是基于此見，他痛苦批評“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的社會兩極分化現象。正是出于義大于利、義重于利、義為大利、利為小利的價值觀，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中發出了仁愛大義的千古正聲：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”只要天下人與萬物安，何惜一身一家破，這就是中國君子人格，這就是詩圣精神。

杜甫之愛，屬于仁愛——仁民愛物，這是一種人間大愛。不僅僅愛識與不識之人，還愛及草木蟲魚。對他人，對身外之物充滿設身處地的“同情”之感。這便是中國君子之愛，詩圣之心。

后世中國文學中，弘傳君子之愛，詩圣之心的作家作品極多，隨舉幾例如下：

明清小說，有專寫“大愛大義”題材的作品，《西游記》中，妖魔鬼怪，有善，有惡，一般持惡不改必被消滅，愿意歸正從善便能獲拯救。《聊齋志異》中蛇蟲、狐貍，也分善惡兩類，各有報應。《鏡花緣》中百位才女美女皆由百種花木投胎而生。其才女領袖唐小山前世本為百花仙子，因遵人間女皇武則天醉后旨意，要百花隆冬盛開御花園，人間女皇旨意，百花不敢不從。然而此一逆時令開花之舉又違背天庭法度，諸花神一律被貶入凡塵投胎，人間遂有了響應武則天女科舉的100位文武才女。

明清小說中體現的人間大愛，在當今科幻作品中在繼續弘傳——詩圣之心，君子之愛在繼續滋潤中國文學創作。

三、杜甫“詩圣文學觀”

“詩圣文學觀”是一個層次遞升的理論系統。

（一）“詩圣文學觀”之一是“文章千古事”。

杜甫視詩文寫作為人生大事，必須嚴肅認真對待。曹丕《典論·論文》認為文章乃“經國之大業，不朽之盛事”，杜甫同意曹丕后半句見解：文章乃不朽之盛事。杜詩說：“文章千古事，得失寸心知”。此杜句出自杜甫旅居夔州草堂所寫《偶題》，茲引如下：

文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名聲豈浪垂。騷人嗟不見，漢道盛于斯。前輩飛騰入，馀波綺麗為。后賢兼舊制，歷代各清規。法自儒家有，心從弱歲疲。永懷江左逸，多病鄴中奇。騄驥皆良馬，騏驎帶好兒。車輪徒已斫，堂構惜仍虧。漫作潛夫論，虛傳幼婦碑。緣情慰漂蕩，抱疾屢遷移。……不敢要佳句，愁來賦別離。

此詩22 韻44 句，寫于唐大歷元年（766）。明代杜詩學家王嗣奭《杜臆》評價此詩，認為：少陵“一生精力用之文章，始成一部杜詩，而此篇乃其自序也。詩三百篇各自有序；而此篇又一部杜詩之總序也。而起二句乃一部杜詩所從胎孕者。‘文章千古事’，便須有千古識力。‘得失寸心知’則寸心具有千古。此文章家秘密藏，為古今立言之標準也。”⑨《偶題》此詩表達了杜甫系統的文學觀，比如一、強調“詩言志”優良傳統——“法自儒家有”；二、尊重漢魏風骨——“騷人嗟不見，漢道盛于斯。前輩飛騰入，馀波綺麗為”；三、詩騷“言志”傳統，經漢魏六朝，有“承”，有“變”。江左逸士、鄴中奇才都是“良馬”。王符（《潛夫論》作者）、蔡邕（婦幼碑解家）都不僅僅只是詩人，而更具觀世、治世之才；四、文章之事，正常衍變應是與時俱進，推陳出新，有繼承，有創新——“后賢兼舊制，歷代各清規。”

正是基于“后賢兼舊制，歷代各清規”的認識，杜甫對“初唐四杰”給予高度肯定，而對譏笑四杰的“輕薄兒郎們”予以嚴厲批評。杜詩《戲為六絕句》（其一）點贊“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。”后人不拜倒在前賢賦作成績之下，而能看出前賢如庾信輩賦作之不足，有自信能超越前賢。杜甫對此種“后來居上”規律與現象高度贊賞。但是，《戲為六絕句》其二卻對盛唐時下虛夸自大文風及時給予抨擊。其二說：

王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。

《戲為六絕句》其三進一步評點說：“縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷。”杜甫認為“風騷”乃中國詩歌之祖，其言志之旨與興觀群怨詩教功能組成的優秀傳統必須繼承，漢魏風骨接近詩騷正統，故可貴，“初唐四杰”之詩，其詩風變化為“當時體” 是無可非議的。所不足的是“風骨”氣度比不上漢魏對詩騷風旨的繼承。

杜甫能成為詩圣，其文學觀的“正宗”正確傳承是一大原因。

（二）“詩圣文學觀”之二是杜甫極其重視詩人的學識修養與語言功夫。

在詩人學識上，杜甫主張“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），杜甫好讀書，有讀書藏書的嗜好。他的居處必置書，他在《冬日有懷李白》詩中自述“寂寞書齋里，終朝獨爾思”。他在浣花草堂，培植花木梅竹的同時，迅速聚書藏書：“傍架齊書帙”（《西郊》），“散亂床上書”（《溪漲》）。他暫息云安時居處亦“風床展書卷”（《水閣朝霽奉簡云安嚴明府》）。晚年“出峽”，漂泊江湘，小船上也堆滿書，“群書滿系船”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監審李賓客之芳一百韻》），老病衰年，杜甫有“老困撥書眠”（《九月一日過孟十二倉曹十四主簿兄弟》）的習慣。杜甫應酬作客之時，也喜歡觀看別人家的藏書，注意主人家讀書學養狀況。他贊美鄭虔家“群書一萬卷”（《鄭典設自施州歸》）。他在養病云安時點贊當地一對普通移民來巴的夫婦風雅嗜學之“巴風”，詩題即名《可嘆》，摘引如下：

古往今來共一時，人生萬事無不有。近者抉眼去其夫，河東女兒身姓柳。丈夫正色動引經，酆城客子王季友。群書萬卷常暗誦，孝經一通看在手。貧窮老瘦家賣屐，好事就之為攜酒。……

杜甫曾點贊漢州（今四川廣漢）王大錄事“身外滿床書”（《漢川王大錄事宅作》），點贊“何將軍山林別墅”“床上書連屋”（《陪鄭廣文游何將軍山林十首》其九）。杜甫羨慕那些家有“書堂”的人，比如《宴胡侍御書堂》便說“闇闇書籍滿”。他點贊“柏學士茅屋”中濃濃的讀書氛圍：“碧山學士焚銀魚，白馬卻走身巖居。古人已用三冬足，年少今開萬卷余。晴云滿戶團傾蓋，秋水浮階溜決渠。富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。”（《題柏學士茅屋》），杜甫認為好讀書之人，讀書是不拘環境優劣的，可以“讀書云閣觀”（《送竇九歸成都》，可以讀書“秋樹根”（《孟氏》），可以讀書“東岳中”（《故秘書少監武功蘇公源明》），杜甫本人讀書遍及經、史、子、集四部，尤其集部《文選》時常在手，作為盛唐讀書人，杜甫對初唐史料極為注意。他曾“嘗讀《唐實錄》”（《別張十三建封》）。

杜詩成為詩史，杜甫成為詩圣與其嗜讀好學風氣直接相關，與其文學觀的先進性與合理性，息息相關。

辭章的內容，只能由社會生活時景時事與作者個人學識見解組成。離開充實內容、真知灼見識鑒體驗，只剩下“詞藻”的作品是毫無意義的，當今讀書人須認真記住詩圣遺教：富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。女兒當然應與男兒平等分享詩圣教誨，要讀“五車書”，方能超越“小腳女人”狀態。

四、杜甫是唐人“詩家文化”生涯的個案范例

中國先秦開始的詩禮傳統是：不學《詩》，無以言，不學《禮》無以立。到大唐之世，士人不學詩，無以言，不善詩，無以行。大唐之世，綜合國力鼎盛，官場、民間形成廣泛的“詩家文化”習俗。可以將唐人生活稱為“詩味生活”。不妨從五個角度對此作出觀察：大唐君子“詩家文化”風氣；杜甫宗族詩書傳家；杜甫以“詩”陶冶性情；務求詩意詩語清新；詩與道的關系。

（一）“大唐君子詩家文化”風氣在杜詩中得到反映。《漢書·藝文志·諸子略》記載，先秦迄漢諸子百家之說，摘其影響大者十家入史，為儒、道、法、墨、陰陽、名、縱橫、農、雜、小說十家。魏晉后形成圖書四部：經、史、子、集。唐代文苑、學林推出十家諸子之外的又一家——杜詩稱之為“詩家”，檢索杜詩，稱“詩家”者凡五見，“詩家秀句傳”，此句出自《哭李尚書之芳》。杜甫贊頌宗室貴族李之芳雄材大略，為大唐外交內政立功：“修文將管輅，奉使失張騫。史閣行人在，詩家秀句傳。”李之芳其人業績堪入“史閣”，而其人詩家本色留有“秀句” 傳世。

杜甫將自己亦歸入“詩家”——“吾人詩家秀”，此句出自《同元使君〈舂陵行〉并序》。杜甫與元結曾同科應舉，而同時被口蜜腹劍的李林甫黑榜落第。《同元使君〈舂陵行〉》中說：“吾人詩家秀，博采世上名。粲粲元道州，前圣畏后生。”杜甫在此詩《序》中，對“詩家”人格、詩風特點做了一番解釋——“覽道州元使君結《舂陵行》兼《賊退后示官吏作》二首，志之曰：當天子分憂之地，效漢官良吏之目。今盜賊未息，知民疾苦，得結（元結）輩十數公，落落然參錯天下為邦伯，萬物吐氣，天下少安可待矣。不意復見比興體制，微婉頓挫之詞，感而有詩，增諸卷軸。簡知我者，不必寄元。”由此詩序，可見唐人“詩家”并非僅指會寫詩便可稱“家”，唐人詩家者流應具三大特點：第一，有參錯天下、治國安邦抱負；第二，深切關注民間疾苦；第三，習詩尊《詩》言志傳統，有比興體制之篇、娓婉頓挫之句傳世。按此標準，杜詩中稱贊“諷興詩家流”，此句見杜詩《毒熱寄簡崔評事十六弟》。詩中說：

載聞大《易》義，諷興詩家流。蘊藉異時輩，檢身非茍求。皇皇使臣體，信是德業優。楚材擇杞梓，漢苑歸驊騮。

“詩家”必學養豐厚，才兼桑梓名駒，德業優異，善長諷興，若杞薪，凡馬之屬難入“詩家之流”。入詩家之流是有標準的。“詩家一標準”句出自杜甫暫居云安所寫《贈鄭十八賁》。摘引如下：

溫溫士君子，令我懷抱盡。……示我百篇文，詩家一標準。羈離交屈宋，牢落值顏閔。……

杜甫飄泊江湘的最后歲月，仍在堅守“詩家” 生涯夙愿。他在《醉歌行贈公安顏十少府請顧八題壁》中對顏十、顧況說：

神仙中人不易得，顏氏之子才孤標。天馬長鳴待駕馭，秋鷹整翮當云霄。君不見東吳顧文學，君不見西漢杜陵老。詩家筆勢君不嫌，詞翰升堂為君掃。

唐代流行“詩家”文化。讀書人在從政、從業、娛樂、交游中處處寫詩，索詩，品詩。他們認為“詩盡人間興”（《西閣二首》其二），“消遣詩發興”（《哭臺州鄭司戶蘇少監》），他們“即事會賦詩”（《西閣曝日》），他們“賦詩賓客間”（《寄薛三郎中璩》），他們聚會時“說詩能累夜”（《奉贈盧五丈參謀琚》），“吟詩許更過”（《過宋員外之問舊莊》），“聽詩靜夜分”（《陪鄭廣文游何將軍山林十首》其九），他們賽詩為娛樂，且看：

落日平臺上，春風啜茗時。石闌斜點筆，桐葉坐題詩。

他們“詩成得繡袍”（《崔附馬山亭宴集》），他們會即興賦詩供伶官現場演唱“伶官詩必誦”（《奉贈太常張卿垍二十韻》），他們見面時會“微笑索題詩”（《大云寺贊公房四首》其一），他們話別時會“去遠留詩別”（《留別賈嚴二閣老兩院補闕》），他們彼此問候會說“知君苦思緣詩瘦”（《暮登四安寺鐘樓寄裴十迪》），他們彼此寄贈詩信扣問起居安好，如杜甫初到成都寄居城西“野寺”過春節，高適“人日題詩寄草堂”問候杜甫一家安好。

唐代形成了一種“詩家”的詩意文化生活習俗，這是詩圣、詩仙得以產生的一大背景。

（二）杜甫宗族詩書傳家——賴詩教以“齊家”。杜甫自豪說“詩是吾家事”。此句出自杜詩《宗武生日》，杜宗武，小名驥子，是杜甫的二兒子，從小深得杜甫喜愛栽培。《宗武生日》是一首家教家訓詩。摘引如下：

小子何時見，高秋此日生。自從都邑語，已伴老夫名。詩是吾家事，人傳世上情。熟精《文選》理，休覓彩衣輕。凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐傾。

杜甫在30歲成家立室后，即自覺承擔起家族訓教責任。他在《祭遠祖當陽君文》中明志“小子筑室首陽之下，不敢忘本，不敢違仁。”⑩杜氏家族的“本”指“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業矣”?，杜甫自述他“少小多病，貧窮好學”?，杜甫要將“詩書傳家”的家風承傳下去，故宗武生日這天，特寫了一首家訓家教詩給宗武。杜甫對十三世祖杜預、祖父杜審言，引以為榮。杜預所著《春秋左傳集解》，后世學林專稱“杜注”，至今仍是研讀《春秋左傳》儒經的必讀書。杜審言則是“修文于中宗之朝，高視于藏書之府，故天下學士到于今而師之”?，杜甫自豪詠嘆“吾祖詩冠古”（《贈蜀僧閭丘師兄》），杜甫聲稱他自己“七齡思即壯，開口詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊。”（《壯游》），杜甫以詩“齊家”，在家中時常“身教”，比如“呼兒覓紙一題詩”（《立春》），比如，日常生活中“次第尋書札，呼兒檢贈詩。”（《哭李常侍嶧二首》其二），杜甫家境清貧，曾長期靠“賣藥都市，寄食朋友”維持生計。曾先后餓死兩個兒子。但他堅持人窮志不窮。在寄居東川梓州打算“出峽”時，忽聞官軍收復洛陽、長安二京，一家人喜極而哭，此時“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。”（《聞官軍收河南河北》）在極貧而顛沛的境遇中，杜甫一家仍寶留著“詩書”。這就是中國文化的一大優秀傳統——詩書傳家。杜甫在人前常嘆“例及吾家詩”（《贈秘書監江夏李公邕》）。

（三）杜甫以詩修身：杜甫從小到老以讀詩寫詩修養性情。他“學詩猶孺子”（《奉贈鮮于京兆二十韻》），又“自吟詩送老”（《宴王使君宅題二首》其二），他“有情且賦詩”（《四松》），有時“獨立蒼茫自詠詩”（《樂游園歌》），有時“賦詩獨流涕”（《昔游》“昔者與高李”），杜甫自認“陶冶賴詩篇”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監審李賓客之芳一百韻》），杜甫反復念叨“遣興莫過詩”，此詩出自杜詩《可惜》，其篇曰：

花飛有底急，老去愿春遲。可惜歡娛地，都非少壯時。寬心應是酒，遣興莫過詩。此意陶潛解，吾生后汝期。

杜甫總結自己平生詩書生涯感慨道：“愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉凄涼。”（《至后》）修身養性，必伴詩，美哉，唐代詩家。

（四）以詩修身養性，務求詩意、詩語清新

唐代詩家，以詩修身養性，在詩味修養中他們感覺好詩有神助，做詩煉句成為他們的一種“信仰”。杜甫正是唐詩煉句信仰的一個代表。杜甫稱贊李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》），詩家們感覺，“詩成覺有神”（《獨酌成詩》），“詩興不無神”（《寄張十二山人彪三十韻》），唐代詩家相信“詩卷長留天地間”（《送孔巢父歸游江東兼呈李白》），他們將詩卷、詩篇看得神圣，將詩句字詞比為“珠玉”，所謂“詩成珠玉在揮毫”（《奉和賈至舍人早朝大明宮》），杜甫將詩篇詩句比為“珠玉”以后，蘇軾將詩詞文章都喻為珠玉，留下名句：“不羨千金買歌舞，一篇珠玉是生涯”。（蘇軾《絕句》）

作詩如制珠玉，唐代詩家作詩，極其認真用心，苦吟派的“兩句三年得，一吟雙淚流”，他們常常“苦思緣詩瘦”。杜甫講究“詩清立意新”（《奉和嚴中丞西城晚眺十韻》），“新詩句句好”（《奉贈嚴八閣老》），杜甫點贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”（《解悶十二首》其六），杜甫每寫詩都要反復吟哦推敲，杜甫有吟哦改詩的習慣。他自述：

陶冶性靈在底物，新詩改罷自長吟。（《解悶十二首》其七）

在居住浣花草堂歲月，杜詩的詩境、詩藝升華至又一個新境界，他自述過浣花草堂時期的創作狀況：

為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。老去詩篇渾漫興，春來花鳥莫深愁。新添水檻供垂釣，故著浮槎替入舟。焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。（《江上值水如海勢聊短述》）

杜甫的文學觀是“文章千古事，得失寸心知” 故行文作詩不可輕忽。“語不驚人死不休”這又是杜甫成為詩圣的一大原因。唐代詩家幾乎都有以“生命為詩”的風氣。唐詩也因此極大地豐富了漢語的表現力。

（五）“文章一小技，于道未為尊。”

此兩句出自杜詩《貽華陽柳少府》，其時，杜甫寓居夔州草堂，杜甫與鄰居柳少府相約到野寺門前相見聊天。二人“并坐石下堂，俯視大江奔”。二人處境相似，都客居夔州山城，待論到時局世事，“子壯顧我傷，我歡兼淚痕。馀生如過鳥，故里今空村。”正是在這種“離塵自省”的時刻，杜甫告訴尚在壯年的柳少府說“文章一小技，于道未為尊。”在和平世道，文章有助潤色鴻業，但在亂世，僅憑文章救不了世。求治世還得靠“道”。杜甫在《哭長孫侍御》中亦曾感慨俊杰豪雄如長孫無忌，生平縱遭挫折亦不減英雄本色：長孫氏“道為詩書重，名因賦頌雄。禮闈曾擢桂，憲府舊乘驄。”可見杜甫所倡之“道”，指詩書禮樂、孔孟教化、治國安世之才略。

上述五種“詩見”，構成唐代“詩家”文化的詩教，也是杜甫作為“詩圣”精神的精粹所在。

五、杜甫在當代歐、美學林得到至高評價

2020年5月21日《南方周末》以《西方視野里的杜甫》為標題，介紹了當代英、美學者對杜甫的認識。重點是介紹《杜甫：中國最偉大的詩人》紀錄片。

《杜甫：中國最偉大的詩人》紀錄片，由英國曼徹斯特大學、公共歷史學系教授邁克爾·伍德擔任主持和撰稿人，瑞貝卡·多布斯擔任制片人。伍德1980 年開始頻繁到訪中國，2016 年推出紀錄片《中國故事》向英國人講述中國的歷史。《杜甫：中國最偉大的詩人》一片則由英國BBC和中國央視紀錄頻道聯合制作，于2020 年4 月在英國播出。此片由英國國寶級演員伊恩·麥克萊恩（80歲，莎劇演員）擔任片中15首杜詩英譯文的朗誦。

《中國故事》與《杜甫：中國最偉大的詩人》能在BBC 播出這當然是中英文化交流的一大美事。尤其值得注意的是與此片相關的近年歐美學林對杜甫的評價。

此片制作人瑞貝卡·多布斯說：“杜甫也應該向整個世界發聲”“杜甫劇本與杜甫贏得了多布斯的心”。

撰稿人邁克爾·伍德說：“從《詩經》開始，中國詩比任何西方詩歌傳統都更古老，中國有成千上萬的詩人”；“在眾多杰出詩人中，英國人稱杜甫為最偉大的詩人”（而不是最偉大的詩人之一）。伍德認為“最偉大詩人，比最偉大詩人之一，是個更好的標題”。伍德教授自稱是中國詩人杜牧的“死粉”，他還對近代貴州省詩人鄭珍很感興趣。

杜詩英譯家洪業及宇文所安二人都毫不猶豫稱“杜甫為最偉大的詩人”。宇文所安說：“杜甫是中國文學史上的特殊存在。如同英國文學史上的莎士比亞。無論文化和價值觀如何變化，每個時代的人都能從偉大作者身上找到屬于自己時代的內容”；“杜甫的神奇之處在于……他會吸引20歲至70歲的任何讀者。”

伍德、宇文所安他們認為：杜甫與莎士比亞都有千變萬化的心靈。它能夠帶入不同的人物，不同的聲音。無論精英或底層，富人或窮人，表達不同的人類情感，……他倆（杜、莎）使我們想起每個人最普遍的人性。

伍德在此片中感嘆，把杜甫評價為最偉大的詩人，是局限了他的地位。在西方，沒有任何類似的人物，不僅僅可以展示自己的情感，還能象征整個文明在道德上的感悟能力。

伍德的見解與美國詩人雷克斯羅恩一致，雷克斯羅恩被人稱為“垮掉一代之父”。但他說他的詩“主要受到杜甫影響”。雷克斯羅恩說：我認為他（杜甫）是有史以來，在史詩和戲劇以外的領域里最偉大的詩人。在某些方面，他（杜甫）甚至超過了莎士比亞與荷馬，至少他（杜甫）更加親切自然。

由上可見，英美學界已出現了認可中國詩圣為最偉大詩人的論見。這里表現出三級跳的申論線條：中國最偉大的詩人→最偉大的詩人→在某些方面超越莎翁與荷馬的詩人。

《杜甫：中國最偉大的詩人》一片制人瑞貝卡·多布斯說：杜甫也應該向整個世界發聲。多布斯的呼喚與習近平同志所說文明交流互鑒方向一致。

詩圣杜甫將是當代超越文明隔閡、構建文明互鑒的精神使者。詩圣精神、唐代詩家文化正是當代中國重建文化自信的不二資源。謹以此文紀念四川省杜甫學會成立四十周年，向李杜先驅為中華文化所做的貢獻致敬。

注釋：

①③④⑤習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017 年10 月出版，四川人民出版社重印，第二次印刷本，第23 頁、第40-41頁，第10頁，第25頁，第59頁。

②《習近平總書記系列講話讀本》，學習出版社、人民出版社2016年版，第206頁、第207頁。

⑥杜甫《奉陪鄭駙馬韋曲二首》其二，見（清）仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979 年版，第166 頁，文中所引杜詩皆出自此書，不再一一注釋。

⑦⑧（清）朱彬撰，饒欽農點校：《禮記訓纂》卷四十二，中華書局1996年版，第866頁、第869頁。

⑨（明）王嗣奭：《杜臆》，上海古籍出版社1983年版，第262頁。

⑩???（清)仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979 年版，第2217頁、第2172頁、第2158頁、第2172頁。