從信仰在場到國家在場

向清全

[摘? ? 要]農歷三月初三，古稱上巳節，經長期的歷史積淀和文化選擇，現已發展、演變成為漢族和多個少數民族不同類型的節日——“三月三”。關于“三月三”的起源，傳說眾多，其中一說與道教神靈誕辰有關。與道教圣地武當山相鄰的鄂西北房縣地區，現今仍有與道教信仰相關的“三月三”廟會活動，是有別于少數民族，典型的漢族民俗節日。但隨著社會變遷、國家在場，現今房縣“三月三”的廟會活動又呈現出有別于傳統的不同樣態。由此，出于學界對“三月三”民俗節日及其音樂的研究多聚焦在少數民族，而對漢族觀照相對較少，以房縣“三月三”廟會活動為研究對象，在呈現傳統、現代廟會活動及其音樂的同時，進一步探究社會變遷中、國家在場下，該廟會及其音樂的變遷與重構。

[關鍵詞]“三月三”廟會;節慶音樂;國家在場;變遷;功能

民俗節日“是一年當中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動時間，以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日”①。它既是傳統社會和現代社會文化、生活的組成部分，又是民俗文化、音樂文化的載體。“任何節日習俗都是各項民俗的綜合展現。節日的服飾、飲食，節日的家庭活動、禮儀，親友的社交往來，信仰的諸種儀式，娛樂的多樣形式，都是節日程序中必不可少的內容。”②因此，民俗節日一直以來是民俗學界關注和研究的重點課題。又因音樂是民俗節日中必不可少的部分，所以民俗節日同樣也受到了音樂界的關注，如楊民康的《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節慶儀式音樂研究》③、楊紅的《當代社會變遷中的二人臺研究——河曲民間戲班與地域文化之互動關系》④中“民間戲班與鄉俗禮儀”部分、肖文禮的《歲時節日體系中的贛南客家儀式音樂研究》⑤等論文都將研究對象置于民俗節日中進行了整體觀照。

值得一提的是，現代社會中大型民俗節日多是由政府組織、舉辦，“儀式尤其是全族參與的節慶儀式是歷史文化積淀的符號化集中表達， 也是一種特殊的文化建構起來的象征交流系統， 蘊含深厚的民族文化深層心理， 在族群的文化傳承、情感表達、心理導向與控制中具有重要作用。因此， 節慶儀式是國家參與并展示其意志即國家‘出場的一個最佳時機”。⑥所以民俗節慶中的“國家在場”問題又是研究民俗節日及其音樂時繞不開的話題。

所謂“國家在場”，它既可以指國家通過各種方式與途徑參與民間社會之中，也可以指一種理論?！啊畤以趫隼碚?，主要探討國家與社會的關系，這一理論被引入中國學術界以后，許多學科將它作為一種理論框架來詮釋中國的社會文化現象，取得了不少成果。研究內容主要包括對國家、社會等有關概念的討論以及對國家與市民社會、國家政權建設與鄉村社會、國家與民間信仰、國家與宗族等互動關系的探析。”①而將“國家在場”理論引入音樂相關研究較早的文論為張振濤的《晉北采風二題——民間花會與國家在場》②，該文主要探討了“國家在場”對晉北民間花會的影響，以及晉北樂班及其藝人們的反應與調適。

綜上可見，研究節慶音樂不能脫離對作為民俗文化、音樂文化載體的民俗節日的關注，需要將音樂置于民俗活動中進行整體觀照。而如今民俗節日多由政府組織、參與，所以“國家在場”是研究民俗節日及其音樂過程中需要關注的熱點問題之一。然而，“國家在場”對民俗節日活動及其音樂產生了哪些影響？民俗節日活動及其音樂在內容和形式上是否發生變化？節日活動的性質、目的、意義及音樂的功能、象征是否發生變遷與重構？出于上述思考，筆者以鄂西北房縣③“三月三”廟會活動為例，進一步探究“國家在場”對民俗節日活動及其音樂產生了何種影響。

一、 民間信仰與信仰在場：集體記憶中的“三月三”及廟會活動

“三月三”是湖北房縣地區重要的民俗節日之一，作為典型的漢族民俗節日，與學界常關注的少數民族的“三月三”有所區別。房縣“三月三”與當地的道教信仰有關，當地人認為，每年農歷“三月三”是道教祖師爺的生日，而“九月九”則是祖師爺脫離凡胎升天的日子。關于與道教相關的“三月三”，民俗學界也有不同的記述?！皳澜虃髡f西王母是三月三誕辰，這天由王母用蟠桃盛會的形式宴請諸仙，各路神仙都趕來為她慶壽，所以道教于三月初三也舉行盛典慶祝，成為節日后與上巳日傳統活動匯合?！雹?/p>

房縣人在“三月三”這個特殊的日子里，會自發來到各自鄉鎮的祖師殿上香祈福，并舉行一系列民俗活動。門古寺鎮的望佛山就曾是“三月三”廟會的舉辦地之一，又稱萬佛山或望夫山，位于房縣西部，屬門古寺鎮管轄，海拔1430米，該山山勢險峻、草木茂盛，自然、人文景觀奇異繁多，有聚仙臺、神仙橋、佛爺洞等。關于望佛山名稱的來源有三種說法：其一，站在山頂能望見武當山的金鼎;其二，山上有萬尊佛像;其三，山上有望夫石。由于望佛山每年舉辦的廟會活動在整個房縣影響較大，所以該地曾一度被作為房縣“三月三”廟會活動的主要舉辦地之一。但隨著房縣“三月三”廟會活動逐漸轉由政府組織，廟會的舉辦場地也由望佛山祖師殿外轉移到較為開闊的軍店鎮顯圣殿⑤文化廣場。

望佛山的廟會活動為何在整個房縣影響較大？這與望佛山旅游協會①的組織分不開。該協會主要負責廟會活動的舉辦，即使現在的廟會活動主要由政府組織在軍店鎮舉行，但是該協會的成員每年都會在“三月三”的前一天早早登上望佛山，打掃祖師殿、書寫對聯、準備食材，接待前來上香的香客。筆者曾歷經3個小時登上望佛山采訪到了兩位旅游協會成員、門古寺鎮的老歌師，他們講述了當年廟會活動的情況：

每年的“三月三”是祖師爺過生，九月九是過壽。我們必須舉辦活動，還要搞民歌大賽。我們在全門古鎮內找一些會唱歌的人，集中在望佛山，唱得好的，我們搞一、二、三等獎。一等獎大概發50塊錢、二等獎發30塊錢左右。一年兩次活動，還要請道教的先生到這里做法事。（據門古寺鎮歌師胡元炳口述）

以前每年望佛山協會都舉辦一次，你只要會唱都可以去參與。我們望佛山影響大，演出主要是房縣內，門古寺鎮為首、化龍鎮還有中壩鄉都有歌手來參賽?！叭氯辈晦k九月九就要搞，原來策劃的是“三月三”搞民歌大賽和書法大賽，現在縣里要做大做強。望佛山從2002年開始搞，一直搞到現在，我們拍戲、玩燈、踩高蹺，以前將近千把人，廟前面那一塊都堵滿了。（據門古寺鎮歌師鄧發頂口述）

通過口述可知，在往年望佛山廟會活動中，除一些與宗教相關的法事活動外，還有世俗性的歌唱比賽、書法比賽、民俗歌舞表演等。值得一提的是，兩位老歌師還告訴筆者，“喊佛”曾是望佛山“三月三”或“九月九”廟會活動中重要的儀式，這個儀式是由老一輩人傳承下來的。

“三月三”、“九月九”上香的人喊佛，打著旗子，腦袋包著紅布，手里拿著鑼，遇到大小的廟都要喊，跪著喊，走路不喊，到廟了就跪著喊。主要紀念佛的到來，保佑民眾。（據門古寺鎮歌師胡元炳口述）

喊佛古老前人都喊。我也只喊過一次佛，那一次六個人。哪一年記不得了。估計有十幾年了，我們一起搞上去，喊到祖師店里面去，喊佛人手里面打著旗子，腦殼上扎著紅頭巾，手里拿著香，逢廟都要拜。喊佛的時候我不夠60歲，我們上山都不費力，大概50多歲。喊佛時聲音要高昂，又要悲哀，給老爺說好話。（據門古寺鎮歌師鄧發頂口述）

筆者對兩首“喊佛”儀式的歌腔進行了記錄，通過譜例（譜例1、2）可以看到，“喊佛”儀式有固定的歌腔，歌腔常為上下句，演唱各種佛號和一些祈禱詞（詞例）。當然，據當地歌師介紹，“喊佛”在平時是不能隨意喊的，只能在“三月三”或“九月九”進行，主要用于迎接道教神靈的到來，向神靈祈福。

譜例1：

譜例 2：

詞例：

《朝真武祖師》

南無玄天上帝，南無圣公圣母。

南無真武祖師，南無三大靈官。

南無蕩魔天尊，南無龜蛇二將。

二、 信仰“退場”與國家在場：軍店鎮的“三月三”廟會活動

上文多次提到房縣“三月三”廟會活動現在主要由政府各部門組織，并在軍店鎮顯圣殿文化廣場舉辦，當然軍店鎮也曾是廟會活動的舉辦地之一，據清乾隆五十三年（1788年）編修的《房縣志》記載，農歷“三月三”是軍店傳統的趕集日，“三月邑西房山廟、顯圣殿，皆演戲賽會，四鄉趕集絡繹不絕，蟻聚云囤，堆山塞谷”。而如今政府組織、參與后的“三月三”又呈現出何種樣態？以下筆者將對2016年親歷的“三月三”廟會活動進行展示，除此之外，筆者還將列舉通過網絡田野和電話回訪所了解到的2017年—2019年房縣“三月三”廟會活動的情況。

2016年4月9日的“三月三”廟會活動，由房縣縣委宣傳部主辦，軍店鎮人民政府承辦，房縣文化體育局、房縣廣播電影電視局、房縣旅游局、房縣文學藝術界聯合會協辦，在軍店鎮顯圣殿文化廣場舉行。此次廟會，上午為百姓大舞臺活動，下午則為觀民俗展演（如舞龍、皮影戲等）、游傳統村落、相約顯圣殿等活動，除此之外，當天還有房縣工商局、司法局、科技局等多個縣直單位在現場擺臺，開展送文化、送政策、送科技下鄉等活動，免費為群眾提供法律、科技、衛生等各類咨詢和技術服務。而百姓大舞臺是廟會活動中最為重要的環節，由中央網絡電視臺進行同步直播，同樣也是和音樂最為相關的活動，百姓大舞臺的演出內容如表1。

由以上百姓大舞臺演出細目表以及廟會的活動安排可以看到，軍店鎮廟會活動有以下特點：第一，廟會活動由政府組織，并有政府各部門及民間集體、個人參與;第二，從總體上看，此次廟會活動展現了“精準扶貧·文化先行”的國家意志;第三，雖然保留與道教信仰相關的活動內容，如參觀顯圣殿，但與道教信仰的“喊佛”儀式及其儀式中的音樂已經很難看到、聽到;第四，從百姓大舞臺節目內容上看，融歌、舞、小品、民俗為一體，凸顯了傳統與現代的結合，很多節目以《詩經》為素材進行創作;第五，在傳統民歌演唱中，主要以“詩經民歌”①為主（譜例3為歌師在舞臺上演唱的“詩經民歌”之一）。

譜例3：

通過上述特點的分析可知，現今房縣的大型節慶活動由政府組織，“三月三”廟會活動也逐漸成為“傳統與現代、國家與民間、團體與個人、會社與家祭、慶典與祭祠，結合一體”的“一種融合著地方傳統資源與國家意識形態的節日文化”②。政府參與組織節慶活動，既通過活動傳達國家政府意志，又強調對當地傳統文化的宣傳及品牌的打造，因此，此次活動的傳統民歌演唱中“詩經民歌”獨占鰲頭，而編創歌舞中除了一些表達國家意識形態、弘揚社會公德等的類別，多是以《詩經》為創作題材。這顯示出了當地政府對“詩經民歌”及其相關聯文化的重視態度和宣傳力度。值得一提的是，現如今廟會活動以世俗性的歌唱比賽、書法比賽、民俗歌舞表演等為主要內容?！昂胺稹边@種宗教性的儀式開展次數有所減少甚至已經不復存在，在筆者實地調查過程中，門古寺鎮的歌師們也多次提到：“‘喊佛現在的年輕人已經不會了?！?/p>

筆者通過網絡田野、電話回訪的方式對于2017—2019年“三月三”廟會活動進行了了解，近幾年的“三月三”廟會活動，在廟會組織者、主題內容等方面都與筆者親歷的2016年廟會活動相似，甚至規模更大、活動更多，百姓大舞臺上演的節目更為豐富，但從內容上看主要以編創歌舞為主，傳統音樂的展演似乎有所減少。

三、變遷與重構：作為承載官方意志和民間信仰的廟會活動及其音樂

通過上文對房縣傳統“三月三”口述史的回溯和國家在場下“三月三”的描述，我們可以看到社會變遷中、國家在場下，“三月三”廟會活動，從活動的組織者、場域、內容、規模等方面都呈現出另一種樣態。

以門古寺鎮望佛山為代表的較為傳統的“三月三”廟會活動以道教信仰為核心，多由民間協會（望佛山旅游協會）組織開展活動，并以道教祖師殿外場為中心，活動中有“近信仰”（“遠世俗”）的“喊佛”儀式，也有“近世俗”（“遠信仰”）的民歌大賽、書法大賽、民間歌舞展示等，使得廟會活動中音樂也呈現神圣與世俗并存，如有“近信仰”的“喊佛”調和“近世俗”的傳統歌、舞、器樂。而現今以軍店鎮為代表的“三月三”廟會活動，以官方意志為主導，由政府各部門聯合主辦，并以文化廣場為中心，整個活動以世俗性的百姓大舞臺，游傳統村落，送科技、醫療、文化下鄉等為主，也保留了一些“近信仰”的活動，如相約顯圣殿。但此類“近信仰”活動，由曾經的“參拜”轉向“相約”，從字面上可以看出道教信仰在廟會活動中，現已從主位退居次位，該廟會的宗教性也逐漸消解（但未完全消解）。當然，隨著“近信仰”的“喊佛”儀式不再進行或很少進行，而依附于儀式的音樂也逐漸“讓位”于“近世俗”的舞臺化的傳統歌（以“詩經民歌”為主）、舞、器樂以及編創歌舞（歌頌國家、傳達國家意志、歌頌高尚品德等）。（見圖4①）

通過上文對“三月三”廟會活動簡要的解構，我們可以看到，隨著社會變遷、國家在場，房縣“三月三”廟會的活動及其音樂發生著較大的變化，而隨著這些變化，廟會活動的性質、目的、意義及其音樂的功能、象征也發生著重構。（見表2）

通過表2可見，傳統的“三月三”主要以祭祀神靈為主題，而通過筆者實地采風所拍攝的照片中的標語就能很清楚地看到，國家在場下的“三月三”是以“精準扶貧·文化先行”為主題，當然這種反映國家意志的標語在民俗節日中出現，也是“國家作為符號在場”②的表現之一。隨著國家在場，廟會的主要目的同樣也發生著變遷與重構，由民間協會為主組織的“三月三”以祈福為主，而官方對“三月三”廟會“征用”后，多以傳遞官方意志、提高當地知名度、經濟建設等為目的。當然不管是較為傳統的廟會還是現今的廟會，一些“世俗性”活動的開展，如傳統廟會的歌唱比賽、書法大賽，現代廟會游傳統村落等，這些活動的開展，所企求達成的目的也是多種多樣的?！肮澣諒男纬芍掌鸨愦篌w具備了自己的節日性質。節日由于性質不同，可大致分為單一性質節日和綜合性質節日兩種。單一性質的節日是由某個節日活動的單一目的所決定的……綜合性質的節日，是由某個節日活動的多種目的決定的。這些活動的多種目的往往是在節日發展中不斷復合匯集而成的?！雹鬯裕还苁峭ㄟ^口述訪談得知的較為傳統的廟會活動還是如今我們所看到的廟會，它們雖然舉辦的主要目的都相對單一，但是我們從開展的活動來看，它們都已是綜合性節日，只是由政府組織、舉辦的廟會活動綜合性更高。如政府組織送文化、科技、醫療下鄉，游傳統村落等，“綜合性節日開始時往往是單一性的，以后在節日的發展過程中匯集了許多為不同目的而進行的習俗活動，逐漸形成了具有多種目的的習俗活動的綜合節日”。①傳統“三月三”廟會活動，以祈福為主，當地人一起組織、舉行“喊佛”儀式來到祖師殿，祈求個人、家人、家族的平安，從而獲得“小我”的心靈慰藉，而政府組織的“三月三”，不僅是要讓當地人獲得“小我”的心靈慰藉，從他們開展的相關活動來看，具有體現社會溫暖、國家關愛等多方意義，從而獲得“大我”的長治久安。

我們再將目光投向廟會中的音樂（見表3）。“節慶音樂是指在民俗節日中所表演的綜合實體。因內含有地方民間信仰，節慶音樂帶有鮮明的地方性與區域性文化特征，具有強烈的地域與民族文化象征。區域性的音樂品種，往往是當地節慶音樂的重要表現主體，甚至是民間音樂生存的主要表演場合和平臺。”②無論是較為傳統的“三月三”廟會活動還是國家在場下“三月三”廟會活動，“近世俗”的傳統歌、舞、器樂都在活動中有一定的位置，只是“三月三”廟會活動由政府組織、舉辦后，常會受到官方意志的“左右”，對于在舞臺上展演什么，官方常有所選擇，當然傳統的歌、舞、器樂被搬上舞臺，它們的自身特性也由原生態轉為“次生態”③，曾經自娛自樂的功能也更加傾向于娛人（當地人、游客等）。值得一提的是對傳統的歌、舞、器樂進行舞臺展演，政府又特別強調對傳統的“詩經民歌”的展示，將它作為凸顯地域音樂文化獨特性的工具，從而提高當地知名度，獲得更多經濟和政治等多方面的回報。而隨著“近信仰”喊佛儀式不再進行或很少進行，這也使得曾經被作為與神溝通、確認宗教儀式的“喊佛”調在如今“三月三”廟會活動的“聲音景觀”（Soundscape）中消失。而“近世俗”編創歌舞（歌頌國家、傳達國家意志、歌頌高尚品德等歌舞）逐漸代替了它的位置與角色，在廟會中發揮著它娛樂、美譽、社會教育、傳遞國家意志等功能作用，當然這也是國家通過或者作為音樂在場的表現。而象征著信仰（神靈）在場的“喊佛”儀式及其歌調逐漸“讓位”于象征著“國家在場”的編創歌舞，這反映了房縣“三月三”廟會活動完成了從信仰在場到國家在場的轉變，使得“三月三”逐漸成為承載著官方意志（主）和民間信仰（次），并融合傳統與現代、官方與民間、神圣與世俗、祭祀與慶典為一體的綜合性民俗節日。

四、結語

通過房縣“三月三”廟會可以看到，隨著社會變遷、國家在場，一些民俗節日及其音樂的內容、形式都發生著變化。同時，節日的性質、目的、意義及其音樂的功能、象征等方面也隨之發生著相應的變遷與重構?！肮澣兆鳛樯鐣幕挠袡C組成部分，必然受到社會文化的制約。隨著社會文化的變遷，節日也在不斷地發生變化?！雹墚斎?，如今大型或群體性的民俗節日也不太可能脫離國家在場，因為它是表達國家意志、促進官方與民間互動的最佳場合或時機之一，同時國家的參與也使得各種廟會活動有序進行，且有安全保障。然而“國家是不可見的， 它必被人格化方可見到， 必被象征化方能被熱愛， 必被想象才能被接受”。①所以，國家“在場”或“出場”的方式與途徑又是多樣的，如“一種途徑是國家通過政策、法律規范把少數民族節慶活動納入其規范范圍， 并規定行為者行動的準則……另一種途徑是國家代理人即政府官員直接參與少數民族節慶儀式”。②雖然上述提到的是國家參與少數民族節慶活動的途徑，但在房縣漢族“三月三”廟會活動中我們同樣看到了國家這兩種“在場”或“出場”的方式。除此之外，“國家作為符號在場”的方式也較為普遍，主要體現在民俗節日中各種標語、橫幅之上。通過該個案我們可以進一步看到，“看不見”的國家還可以通過或者作為音樂“在場”或“出場”，這種作為象征著國家在場的音樂（符號），在節日活動中發揮著社會教育、傳遞國家意志等多方面的功能作用。因此，音樂作為民俗節日不可或缺的組成部分，它是節日組織者、參與者、受眾最為喜愛的種類之一，曾經也常被作為祭獻、溝通神靈的“工具”，從當下的語境來看它同樣也是國家表達其意志較為常用的“符號”。