淺談山西晉城居民中的磚石雕刻藝術(shù)要點

陳林林 楊娜

摘? ? 要：山西晉城地區(qū)擁有豐富的居民磚石雕刻資源，其數(shù)量與效益在山西地區(qū)首屈一指，集中反映山西晉城社會與歷史以及在背后的社會文化因素。本文以此為核心對磚石雕刻中的藝術(shù)特點進(jìn)行分析，認(rèn)為晉城居民中的磚石雕刻就材料而言來源廣泛，存在藝術(shù)性與生活性并存，個體性與整體性互現(xiàn)的特點，夸張、比喻、比擬等手段被廣泛應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：山西晉城;居民;磚石雕刻

1? 引言

山西作為中國歷史文化材料分布廣泛的地區(qū)擁有大量文物古跡，其中磚石雕刻占據(jù)很大一部分，特別在晉南地區(qū)其古建眾多，古建中整體保存磚雕、石雕，其藝術(shù)價值與社會價值呈現(xiàn)出獨(dú)有的特征，現(xiàn)實的顯示出當(dāng)?shù)氐奈幕庾R形態(tài)。

2? 晉城磚石雕刻藝術(shù)特征來源

2.1? 物質(zhì)基礎(chǔ)

晉城磚石藝術(shù)要點分析中首先需要理解的就是物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂物質(zhì)基礎(chǔ)指的是在現(xiàn)有條件下，包括天然與人造物質(zhì)條件基礎(chǔ)。首先就自然環(huán)境而言，山西本身地理位置復(fù)雜，作為游牧民族南下的重要通道，其與陜西、河南、內(nèi)蒙古相互交接。晉城自古以來經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)就農(nóng)業(yè)而言擁有沁河、丹河下游河谷地帶的晉城農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在山西省內(nèi)一直位于前列，而就礦業(yè)經(jīng)濟(jì)而言豐富而長久的采掘業(yè)為晉城經(jīng)濟(jì)提供了增長點，鹽池經(jīng)濟(jì)在古代也為其行商提供堅實的拳頭產(chǎn)品。而且晉城與陜西、河南距離近，區(qū)域間貿(mào)易繁盛，成為晉商商幫的重要來源。

2.2? 社會基礎(chǔ)

就社會基礎(chǔ)而言，晉城作為晉商商幫重要來源以及位于陜西、河南交界處的地理優(yōu)勢。社會內(nèi)部流動頻繁，社會個體之間貧富差距較大。在進(jìn)行房屋修建過程中，通過外在的房屋條件就可以充分了解其家庭的基本社會地位以及經(jīng)濟(jì)條件。就磚石雕刻而言，在古代經(jīng)濟(jì)條件較好、社會階層較高的家庭，其磚石雕刻本身也成為建筑中區(qū)分居住者的重要指標(biāo)。階層較高的家庭可以用龍鳳等圖案，而對于平民而言，只能使用較為一般的松鶴等圖案來寄托自身的希望.

2.3? 文化基礎(chǔ)

晉城地區(qū)究其內(nèi)部而言，山地多山地之間小盆地多，但在行政上，長久以來屬于山西轄區(qū)，其主流文化還是南部是河洛文化圈、西部晉陜文化圈，北部有游牧農(nóng)耕文化區(qū)交界。在晉城其受到文化影響更多是中原文化與山陜文化的影響，當(dāng)然游牧文化也在不斷南下過程中通過山西北部傳遞過啦，故而其文化基礎(chǔ)是多元化的，而文化基礎(chǔ)上的文化應(yīng)用自然也是多元化的。表現(xiàn)在建筑藝術(shù)中，其建筑中河洛文化與山陜文化的集合比比皆是，在進(jìn)行房屋建筑中注重風(fēng)水以及與民間信仰總四靈位置相合成為建筑的關(guān)鍵一點。

3? 晉城磚石雕刻藝術(shù)特征具體分析

3.1? 文化類型分析

在以上來源的作用下，晉城磚雕與石雕可以分為以為以下類型。首先是以廊柱基座為代表的外在形式類型。此類型重要通過廊柱中柱礎(chǔ)雕刻、廊柱本身雕刻以及門枕石雕刻為主。不同位置有不同的雕刻形式，以基座中的柱礎(chǔ)為例，其作為中國古代雕刻中的重要表現(xiàn)形式，其中存在原型、方形、六角形等，形式有覆盆式、覆斗式、圓鼓式、基座式，基座式常采用須彌座的形式，由此可看出出佛教文化對于本身雕刻藝術(shù)的影響。須彌座本身在此階段已經(jīng)不再具有佛教文化的專有特征已經(jīng)成為晉城雕刻的固有文化形式的表現(xiàn)，說明在此區(qū)域內(nèi)對于雕刻藝術(shù)而言，佛教文化已經(jīng)與當(dāng)?shù)匚幕隙橐唬纬晒采w的存在關(guān)系。

關(guān)于柱礎(chǔ)的存在一般是組合形式存在，并且在其中自由組合病根據(jù)自身需要進(jìn)行控制的現(xiàn)象也很多。如圓鼓與覆盆，圓鼓與基座，圓鼓與覆斗，基座與覆斗等。因為經(jīng)濟(jì)條件的原因在留存的基本柱礎(chǔ)中單層較多，但多層的情況也不少見，相較于單層多層更為復(fù)雜也更能體現(xiàn)出自身的經(jīng)濟(jì)地位以及社會文化地位。除外在形式的表現(xiàn)之外還存在墻面雕刻、屋頂?shù)窨痰却u雕石雕類型，這些類型中存在的龍鳳以及各種飛禽走獸，都帶有自身的文化內(nèi)涵，而且?guī)в邢喈?dāng)?shù)念愃祈殢涀惖奈幕诤弦蛩氐奶卣鳌？傊幕娘@現(xiàn)成為藝術(shù)要點分類的重要組成部分，而藝術(shù)要點分類也需要從具體文化顯現(xiàn)中首先自身建設(shè)的需要與體系保障的需要。

3.2? 原料對比分析

在藝術(shù)特點具體分析中除進(jìn)行以文化觀念為主的類型分析外，在藝術(shù)特點的實現(xiàn)形式上磚雕與石雕存在不同。首先就磚雕而言，其基本作用對象是磚而且基本是經(jīng)過泡水處理后再進(jìn)行燒造的外表呈青灰色的特殊磚料，以此為關(guān)鍵將經(jīng)將雕刻藝術(shù)中的線雕、浮雕、透雕工藝作用于其上，形成自身獨(dú)有的雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式。在石雕中材料來源較為廣泛，而且相對于磚雕在雕刻前進(jìn)行原料處理。石雕可以在進(jìn)行原料過程中對原料進(jìn)行雕刻。由于石雕原料較為豐富且可以得到較大的原料所以在進(jìn)行雕刻時，其可以進(jìn)行大型石雕的建設(shè)，其主要流程可分為三步，首先是將石料采集，并進(jìn)行打磨。其次用細(xì)斧將原本的畫線進(jìn)行打磨，反復(fù)進(jìn)行三次。最后用細(xì)斧鑿齊。再用金剛石打磨，用水清洗后，進(jìn)行打蠟處理。

總之，在藝術(shù)原料對比中可以清晰的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中現(xiàn)有情況下其文化存在一定的相同性，但是在具體材料操作中由于材料打磨方式不同具體的操作方式也不相同，顯示出其現(xiàn)實藝術(shù)特點中文化內(nèi)核與文化表現(xiàn)形式的沖突。

4? 晉城磚石雕刻藝特征效果分析

4.1? 藝術(shù)性與生活性并存

在現(xiàn)有晉城轉(zhuǎn)石雕藝術(shù)特征分析的效果，筆者認(rèn)為其藝術(shù)性與生活性并存是去其關(guān)鍵部分，從上文中可知，其與日常生活密切相關(guān)并且可以作為日常生活的重要組成部分進(jìn)行相應(yīng)分析。如儒家文化統(tǒng)治下嚴(yán)格的等級制度也成為重要的房屋建設(shè)取向，龍鳳等圖案的嚴(yán)格限制以及其他顯示地位裝飾品的應(yīng)用無不顯示儒家文化根基的影響。民間文虎中多子多福以及行商平安的思想在房屋雕刻中也與發(fā)現(xiàn)。如雕刻蝙蝠、麋鹿、松樹等等。。這就說明本身磚石雕是藝術(shù)性與生活性并存的產(chǎn)物而且在二者當(dāng)中互相可以共同構(gòu)成一個有機(jī)整體，現(xiàn)實的顯示在雕塑藝術(shù)作品中。

4.2? 個體性與整體性互現(xiàn)

所謂個體性與整體性的互現(xiàn)是指，在上文中不同的個體中其特性，但是在具體藝術(shù)表性形式中又有相應(yīng)的共性。如不同底座有不同的刻印，但其中須彌座的共性現(xiàn)實的顯示佛教文化的深刻影響。這些個體與整體的相互作用有效的進(jìn)行了文化個體與文化整體的整合，實現(xiàn)文化體系下石雕藝術(shù)的有效社會結(jié)果形成，共同的文化表現(xiàn)形式，與個體化的文化訴求在食道藝術(shù)中實現(xiàn)了有效的共鳴。如古代嚴(yán)苛的禮制下，作為房屋建設(shè)者也要遵循其中存在的制度性約束，農(nóng)業(yè)社會為主商業(yè)行動繁榮的特性也讓雕刻藝術(shù)帶有了多元化的藝術(shù)特點的同時，也深刻的扎根于自身的社會基礎(chǔ)當(dāng)中，為社會基礎(chǔ)的外在表現(xiàn)形式。

5? 結(jié)束語

綜上所述，山西晉城居民中的磚石雕刻有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)，并在具體表現(xiàn)中顯現(xiàn)出文化內(nèi)核一致性，與外在表現(xiàn)差異性，可看出藝術(shù)性與生活性并存、個體性與整體性互現(xiàn)的狀態(tài)。

作者簡介：

陳林林（1993—）女，云南大學(xué)，碩士學(xué)位，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。

楊娜（1995—）女，云南大學(xué)，碩士學(xué)位，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。