當(dāng)代圖像語(yǔ)言文化的傳播特點(diǎn)

摘要：全球進(jìn)入了一個(gè)空前的大眾圖像文化時(shí)代。視覺(jué)文化的發(fā)展給世界文化帶來(lái)了積極的意義。本文從三個(gè)層次進(jìn)行論述，其一是分析了圖像的含義及發(fā)展情況;其二是關(guān)于圖像文化的語(yǔ)言特點(diǎn);其三，研究圖像自身與媒體傳播視覺(jué)文化的特點(diǎn)。總之，圖像語(yǔ)言文化與視覺(jué)文化的傳播，值得我們?cè)诶碚撋献龀鼍薮蟮呐Α?/p>

關(guān)鍵詞：圖像;圖像語(yǔ)言;視覺(jué)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0106-01

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.071

一、當(dāng)代圖像

“圖像”是一種投射到人類(lèi)視網(wǎng)膜中的影像，只有被人類(lèi)的眼睛看到、被感官感受到才能真正成為影像。這說(shuō)明了人與圖像之間是一種相互的“互動(dòng)”關(guān)系。同時(shí)，因?yàn)槿祟?lèi)個(gè)體文化層次的差異、心境的不同等，會(huì)對(duì)相一“圖像”產(chǎn)生不同的感受。

在前圖像時(shí)代，畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)來(lái)描繪和記錄社會(huì)生活，圖像是作為文字的附屬品而存在的。如果沒(méi)有文字的說(shuō)明，圖像則屬于“未定義”的范疇。

現(xiàn)如今，大批量的圖像生產(chǎn)與復(fù)制，是這個(gè)時(shí)代的基本特征，因?yàn)槿祟?lèi)進(jìn)入了虛擬的信息化，數(shù)字化的時(shí)代，它開(kāi)辟了人類(lèi)生存的新空間。隨著照片，電影的出現(xiàn)，取代了印刷文化。達(dá)到了對(duì)客觀世界寫(xiě)真與信息描述的還原，成功的達(dá)到了人類(lèi)肉眼無(wú)法直接觀看到的“超現(xiàn)實(shí)”世界。通過(guò)影像，我們不但把握世界的真相，也可以操控、揭示虛擬的事物。

二、圖像語(yǔ)言的特點(diǎn)

當(dāng)前的視覺(jué)文化已經(jīng)被成功轉(zhuǎn)型，由“影像”構(gòu)成的視覺(jué)“形象”在文化結(jié)構(gòu)中已經(jīng)有了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，文字語(yǔ)言已經(jīng)淪為了圖像的附屬品。在圖像時(shí)代下，以圖像、影像為基本視覺(jué)語(yǔ)言的“閱讀”形式，從沒(méi)有像今天這樣，被網(wǎng)絡(luò)媒體、廣告、圖像所支配。在面對(duì)充滿誘惑的、充滿新鮮感的影像世界，作為受眾主體的人類(lèi)，能否始終以冷靜、客觀地方式來(lái)接受這一切，是我們所應(yīng)該去深入研究的。正如邁克·費(fèi)瑟斯通所說(shuō)的：“觀眾們?nèi)绱司o緊跟隨著變化迅速的電視圖像，以至于難以把那些形象的所指，聯(lián)結(jié)成一個(gè)有意義的敘述，他（或她）僅僅陶醉于那些由眾多畫(huà)面疊連閃現(xiàn)的屏幕圖像所造成的緊張與感官刺激”。

我們需要了解的是，“觀看”作為一個(gè)視覺(jué)形象的本質(zhì)內(nèi)涵。首先，“觀看”并不是一個(gè)被動(dòng)的行為，只有具備有意識(shí)的條件下才能“看”得明白。可以說(shuō)明的是，圖像本身就具有語(yǔ)言，當(dāng)我們?cè)谛蕾p一幅繪畫(huà)作品，或影像傳媒時(shí)，我們就需要把“形象”轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言，而后在大腦之中形成消息、新聞等資料來(lái)源。著名畫(huà)家貢布里希有個(gè)論斷：繪畫(huà)是一種活動(dòng)，所以藝術(shù)家的傾向是看他畫(huà)的東西，而不是畫(huà)他所看到的東西。這一論斷潛隱著關(guān)于“看”的觀點(diǎn)。電影理論家伊芙特·皮洛的說(shuō)法是：“我們并不知道我們看到了什么，恰恰相反：我們知道什么才會(huì)看到什么。”所以“觀看”并不是一個(gè)機(jī)械的過(guò)程，它很難與語(yǔ)言文化脫離關(guān)系，而“形象”從它誕生時(shí)就已經(jīng)注定再次進(jìn)入了“語(yǔ)言的牢籠”，從具體的文化變遷來(lái)看“，形象”并沒(méi)有淹沒(méi)“語(yǔ)言”，而是“語(yǔ)言”的再一次升華。

三、圖像傳播的特點(diǎn)

當(dāng)代視覺(jué)文化以電影、電視作為主要傳播途徑，它們無(wú)孔不入，無(wú)論是高雅文化，還是世俗文化都已成為人們生活的高度關(guān)注點(diǎn)，但其屏幕上的超真實(shí)與虛幻生活給觀眾以無(wú)形的壓力，且剝奪了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感與吸引力，為觀者的生活重新定義了標(biāo)準(zhǔn)，觀眾在接收這些虛擬文化傳播時(shí)，他既是主動(dòng)消費(fèi)的主體，又是被引導(dǎo)消費(fèi)的客體。

有別于傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化傳播時(shí)代，如今圖像時(shí)代的視覺(jué)文化傳播具有許多新的特點(diǎn)：其一，技術(shù)性是我們眾所周知的，電影電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技的傳播都需要技術(shù)的支持，沒(méi)有技術(shù)也就沒(méi)有影像;其二，視覺(jué)文化的傳播同時(shí)是一種消費(fèi)理念，我們作為受眾者在接受文化的同時(shí)也是在消費(fèi)文化，所以在這樣消費(fèi)時(shí)代具有商業(yè)推動(dòng)的性質(zhì)，電影電視本身作為一種消費(fèi)產(chǎn)品，可供商家宣傳打包，其文化傳播越廣、傳播次數(shù)越多，就越有利潤(rùn)可圖。就目前視覺(jué)文化傳播中電影電視等媒介的發(fā)展研究來(lái)說(shuō)“，視覺(jué)文化”研究是不斷被影響化的結(jié)果，值得我們關(guān)注的是，在這些文化傳播的同時(shí)，文化學(xué)者們時(shí)刻警惕“現(xiàn)實(shí)文化”的虛擬性、不真實(shí)性等，在紛繁的文化現(xiàn)實(shí)面前，去理清內(nèi)在的文化發(fā)展脈絡(luò)、去探索良性的文化發(fā)展是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)該肯定圖像時(shí)代給人類(lèi)帶來(lái)的一切，但是這一切需要人類(lèi)時(shí)刻注意視覺(jué)文化的平衡性。如果說(shuō)崛起的視覺(jué)文化是作為一種感性的存在，那么作為理性的文字時(shí)代就是必不可少的。我們作為這個(gè)時(shí)代文明的傳播者，需要使圖像文化與印刷文化發(fā)展的更加和諧。我們需要去還原本真，就仍然需要把圖像的解讀置身于語(yǔ)言世界的大背景中，使語(yǔ)言文化永遠(yuǎn)在背后支撐著我們。視覺(jué)文化的傳播不是拋棄語(yǔ)言，而是把語(yǔ)言融入到視覺(jué)文化的血液中。

參考文獻(xiàn)：

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[3]?? 朱雯“.圖像時(shí)代”與傳播[EB/OL].參見(jiàn)紫金網(wǎng).

作者簡(jiǎn)介：宋瑞霞（1964-），女，漢族，河北唐山人，沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)畫(huà)。