中國民族聲樂之咬字行腔淺析

摘要：咬字行腔是我國傳統戲曲藝術的重要特征之一，也是戲曲表演的核心原則。而民族聲樂作為一種新型聲樂表演方式，仍保留了部分傳統聲樂的特點。近年來，人們對傳統戲曲唱法的借鑒越來越重視，咬字行腔對民族聲樂的學習有著越來越重要的借鑒作用。本文將根據咬字行腔在民族聲樂中的應用，探討如何更好地傳承與發展我國民族聲樂。

關鍵詞：民族聲樂;咬字行腔;戲曲

中圖分類號：J616????? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）27-0058-02

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.039

一、民族聲樂與傳統聲樂的繼承關系

（一）什么是中國民族聲樂

中國民族聲樂作為一種保存下來的傳統音樂形式，經歷了幾千年的演變、發展和歷史傳承。它包括隨著民族誕生而流傳下來的傳統民歌、戲曲、曲藝等。民族聲樂包括歌唱風格、歌唱技巧、歌唱語言、表演等，它反映了不同歷史時期不同民族的心聲，表現了不同民族群體的文化、心理和民族特征。我國是一個擁有56個民族的國家，充滿濃郁的鄉土氣息，有著親切動人的語言，勞動人民非常喜愛符合其習慣和審美的歌唱。

（二）中國民族聲樂的起源

傳統民族聲樂與中國傳統文化息息相關，無論是靈感的產生、創作、立意，還是表演理念，都和傳統文化密不可分。19世紀前期，我國實行閉關鎖國政策，斷絕了與外國的交流，更斷絕了與外國音樂、藝術層面的交流。因此，國內民族聲樂只有戲曲、民歌以及說唱這幾種單調的表現形式。

戰爭的爆發，國門被打開，也帶來了西方文化的侵入，促進了東西方的文化交流，來自西方的文化表達方式，影響了我國的民族聲樂文化。本土的政治和文化精英們對西方文化之渴望，也加速了西方文化的各種表現形式的影響和傳播，如延安時期，文藝工作者們開始尋找、創作反映出廣大民眾，表達民眾情感需求的歌唱方式。“新歌劇”的出現，就正是這一思考探尋所得到的結晶。這一時期，涌現出《兄妹開荒》、《白毛女》以及新歌曲《二月里來》、《南泥灣》等等優秀的作品。后人把這一時期稱為民族聲樂的萌芽期，也是傳統聲樂突破固有形式、開始探索出新形式的變革開端。

二、戲曲中咬字行腔的具體表現

咬字、吐字在戲曲聲樂中尤為重要。作為戲曲演員，基本功就是能夠將唱詞字音完整、準確、清晰的表達出來。在中國古典戲曲聲樂論著中，凡涉及歌唱技術的篇章，無不將“字”的要義重重地書寫一筆。

（一）“咬字”與戲曲聲樂的本質

聲樂家所說的“字”與語言學家所說的“字”不是同一概念，即不是指語言的書寫形式——文字，而是指“字音”。字音是語言的物質外殼，是語意的載體和表現形式。讀音正確與否，直接關系著語意的表達效果，影響著思想的交流。對于語言與音樂的關系，中國傳統聲樂美學認為：語言是音樂（聲樂）的根基，音樂是語言的升華，是語言的美化。同器樂相比，“達意”是聲樂區別于器樂的根本點，因而也是聲樂藝術的本質特征。古代聲樂理論家認為：聲樂如不能“達意"，就同器樂沒有區別了。因此，演員的咬字、吐字是否清晰直接關系著字意的表達，直接關系著故事情節的描述，直接影響著觀眾的欣賞情趣，

（二）“咬字”與戲曲聲樂韻味的形成

熟悉戲曲的人大都知道一個約定俗成的戲曲美學術語：“韻味”，或簡稱“味兒”。在戲曲內部，不同的聲腔、劇種亦有各自的“味兒”——“京劇味兒”“，評劇味兒”、“梆子味兒”。什么是“味兒”？“味兒”是什么？人們解釋起來，或許見仁見智，或許說不清楚，但演員一開口，有味兒沒味兒，一聽便知。有些聲樂演員或業余歌手按照歌曲唱法唱戲，戲曲觀眾就會說“：沒有戲曲味兒”。而戲曲聲樂以“字”為依托實現其戲劇音樂之功能，而正是由于凸顯了字音特征而形成了其獨特的韻味風格，因此，“字”是戲曲聲樂藝術的根基。

三、戲曲中咬字行腔對民族聲樂中語言的影響

戲曲咬字行腔對民族聲樂的影響，主要體現在其在民族聲樂語言的影響方面。眾所周知，民歌、曲藝和戲曲是我國傳統聲樂的重要內容，它們形態各異地表達著我國的傳統聲樂。其中，戲曲是最典型的表現形式，戲曲表達留下了大量理論作品，為我國傳統民族聲樂創造了巨大價值。我國現代民族聲樂不僅借鑒了西方聲樂理論，更重要的是對傳統聲樂特征的繼承。現代民族聲樂必須尊重傳統要求，而咬字行腔作為戲曲演唱的核心原則之一，也應遵守。

語言是民族聲樂演唱的唯一手段和途徑，是聲樂藝術得以表現的核心形式。每個民族聲樂的演唱者，都需要花一番功夫，去訓練與研究準確的吐字與抑揚頓挫的音調，才能夠更好的表現作品的感情。因此，咬字行腔這一基本功對民族聲樂的練習起到了尤為重要的作用，練好咬字行腔有助于更好的表達民族音樂作品中的歌詞與情感，以至于打磨出更好的作品，促進民族聲樂藝術價值的實現。

四、戲曲咬字行腔在民族聲樂中的運用

幾千年來，在中國藝術文化的發展中，民族聲樂不斷地繼承和發展戲曲、曲藝和民歌，形成了其獨特的藝術風格和個性化的審美要求。民族聲樂的重要轉折點來自于戲曲和曲藝對“字”的完美追求。“字”作為一種媒介，它表達了歌曲的整體思想，并傳達了歌曲的情感。歌手需要按照“字正腔圓”、“依字行腔”之類的發音和語調方面的原則，并與每位聽眾分享民族聲樂作品的內容，以便聽眾欣賞和理解作品，并將心中的情感和共鳴進行表達。與漢語一樣，戲曲語言同樣有聲、韻、調三個要素。咬字要正、吐字要清、歸韻要準是民族聲樂語言的基本要求。

（一）尾聲強化

民族聲樂經常運用特殊的咬字手段來處理作品，保證聲樂作品的順利、流暢表達。例如，尾聲強化是處理民族聲樂發音的一種特殊方式。此外，還有延長字頭這一特殊的咬字方法，這增強了作品的吸引力。在歌劇《江姐》中，《五洲人民齊歡笑》這一唱段中，“不要用哭聲告別”的“不”，在加強了對信頭的處理后，更加生動地刻畫了人物，為江姐塑造了一個堅強的英雄形象，并使觀眾在欣賞作品的過程中受到這種精神的影響。

（二）四川民歌《槐花幾時開》

在四川民歌《槐花幾時開》中，就運用了川劇的咬字念白，以平舌音居多，如，歌曲中的“山上（shan shang）”念（san sang），“幾時（ji shi）”念（ji si）。第一樂句“高高山上（san？sang）”用悠長的旋律演唱，仿佛使觀眾置身于高谷中，以字導音，以音傳情。第二樂句的旋律逐漸下行，呼應了第一句。

與平時談話時的聲音不同，要想表現出歌曲中好的感情，演唱者需要練好嘴皮功夫。借鑒川劇中的“喊嗓”，以往外送（上口蓋）的方式，噴吐有力地唱好每一個字，平穩舒緩地唱出字頭，準確、短促、有力地咬字。行腔時，要短暫的唱出聲母，時值不能長，高“g”一定要咬緊，字腹“a”要延長韻尾“o”則一定要收準，“山”“上”等字都要遵循這一規律字行腔。

好的情感的表達是所有音樂形式的終極目標。在民族唱法上，結合音樂風格和意境的變化，咬字行腔也發生了變化，使歌曲因其獨特的語言魅力而更加生動，形成了獨特的民歌演唱風格。

（三）《木蘭詩篇》結合豫劇與美聲

《木蘭詩篇》結合了豫劇的傳統元素和旦角唱段的特點，對本土歌劇風格和氣質進行了進一步探索。在運用各種技法時，體現了出不同元素在作品中所合璧的特點。

民族歌劇《木蘭詩篇》根據河南的戲曲豫劇旦角的咬字方法，對女高音的演唱進行借鑒。“，真假聲混合法”這一音色處理，不僅引用了西方傳統歌劇的演唱，也探索了女高音多樣化的演唱審美，對女高音的演唱審美素養進行提升，審美視野進行拓展，進而顯示出女高音演唱的民族特色。

西方歌劇演唱，先做到氣息托住、嘴巴打開，再強調吐字咬字的重要性：在豫劇風格與韻味的基礎上，加入美聲唱法和女高音。無論是受到《木蘭詩篇》中女高音風格的影響，還是受到豫劇行腔的影響，不斷地探索民族女高音不同的表達方式，以及用中西合璧的方式，很好地揭示了民族音樂文化的深層內涵，豐富了民族歌劇的發展。

五、我國民族聲樂在咬字行腔方面存在的問題

（一）片面借鑒西方美聲

現代民族聲樂具有繼承中國傳統聲樂、學習西方先進聲樂技術兩個特點。因此，大多數人認同西方美聲唱法的科學性，這一認同使得人們對民族聲樂的感知和體驗趨于一致。西方美聲唱法不同于民族聲樂。西方美聲唱法在表達西方藝術歌曲、歌劇和本國特點歌曲方面具有很高的藝術價值，給人類的聽覺和精神帶來極大的享受。民族聲樂是一種地域性很強的藝術形式，它深受不同民族風格的影響。中西方在語言、文化、民族審美等方面存在著巨大的差異。美聲唱法在具有中國特色的民族聲樂作品中的片面運用，可能導致聲樂作品難以被觀眾接受，失去藝術價值。

（二）演唱者情感不足

我國的一些現代民族聲樂演唱者，只重視對作品的歌詞、內容的宣讀，而并未將作品的感情演唱出來，使得優秀的作品變得枯燥、乏味。還有部分演唱者只重視歌唱技巧，力圖把技巧性的東西唱對，而過于謹慎，從而喪失了自然的情感流露，使作品喪失了演唱的意義。

（三）演唱者審美盲從

此外，現階段還存在著表演者盲目服從審美意識的問題。他們只注重與他人的比較，而忽略了對自己聲音條件和音色的準確把握。要實現民族聲樂對歌劇的繼承和發展，必須深刻地認識和理解語言與聲音的密切關系。在正確學習和掌握語言基礎的同時，要深入地了解各少數民族、各歷史地區的語言特點、風俗習慣和其審美文化的發展趨勢。

六、結語

中國作為一個具有幾千年歷史的國家，有著歷史悠久的樂律學。目前，民族傳統聲樂作為一種重要的戲曲藝術表現形式，其在科學研究、教育、表演等各個方面，都已經受到了國家和社會各界的廣泛重視和關注。但是在現階段，民族聲樂對戲曲特色的借鑒大多停留在實踐中，沒有變成一門理論學科。因此，中國傳統戲曲在民族聲樂中的應用還存在一些問題，需要進一步探索和完善，以實現民族聲樂對戲曲的繼承和發展。

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作者簡介：馬佳，女，重慶市群眾藝術館，副研究館員，主要從事音樂教育工作。