亙古洛陽城

史翠萍，女，陜西子長人。陜西省作家協會會員。作品散見于《延河》《山西文學》《黃河文學》《時代文學》《雪蓮》等。

1

就是現在，假定你到洛陽城，想必你不會心懷“洛陽紙貴”“程門立雪”“木人石心”之類的語匯，而是要直面撞擊“洛陽名古”“洛陽史繁”“洛陽情難”的尷尬了。

說到“洛陽名古”，一點不夸飾。洛陽為“天下中”，遠古、上古文明從這里起源，三皇五帝在這里有確切的遺跡和記載，最早的奴隸制王朝自這里建都……中華禮制成型于洛陽城。另據《河圖玉版》和《禪通記》記載：倉頡為上古時期的一位部落首領，自立為帝，號倉帝，于洛汭之水拜受洛書。暫且不論倉頡的稱帝或受書，倉頡是造字圣人，他仰觀魁星環曲走勢，俯瞰龜背阡陌紋理、鳥獸爪痕、山川形貌、手掌指紋，受啟發以造字。中華文字由倉頡造，倉頡居洛汭之畔，洛汭之水流洛陽，洛陽最先有文字，洛陽文字最古老。

上百度打開洛陽網頁，會看到，僅洛陽一名，非常繁復地就排列有四個：斟鄩、西亳、雒陽、洛邑。

史料有載：“帝嚳都西亳”“商湯定都西亳”。證明：上古、商湯時期，洛陽名為“西亳”，且定都。“亳”（bo）的其他意義無可考，基本應是西亳名上的一個專用字了，也唯有在洛陽的特定地域用。如今，不啻是置噱頭，是承繼古老文字，凝聚地域含蘊，增強歷代人的知識結構和知識想象。如在洛陽博物館、洛陽老城、洛陽老店面、洛陽老巷子，門頭懸置“西毫”兩字，此地便似深蘊藉。走入洛陽老城，幾處標著：“西亳老水席”“老西亳不翻湯”“西亳二巷”，再引發人一陣好奇，不由得去細細探尋“西亳”二字的由來，翻翻內在智庫，和“帝嚳都西亳”“商湯定都西亳”聯想一處，洛陽歷史便立體了，由此知曉了洛陽城的一個不同凡響。今仍有沿襲帶“亳”的地名，有亳州縣。

斟鄩。舊本《竹書紀年》記載：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。”今本《竹書紀年》又載：“仲康居斟鄩”。夏中晚期的太康、仲康、夏桀是肯定居于斟鄩的，后羿廢太康、立仲康的中間是不是自己真的做了帝王，沒有可靠的史料，也不去管它，但后羿居斟鄩也是一定的。斟鄩成為當時廣域王權的城池，考古也已經基本確定了，并找到了斟鄩的具體方位。最大型最古老最輝煌的夏皇都，國中之國，就在洛陽城東部的偃師二里頭，有考古學家和歷史學家直接就稱二里頭遺址為夏斟鄩古城。

雒陽，是洛陽的又一種寫法，音同字不同，多出幾筆多出歷史感。

洛邑，也是。邑，在古時指城池。周公建洛邑，洛邑由周公歷經三年時間精心構筑而成，周公功績填此豐碑。

考古學家從夏斟鄩古城發掘出了大量的夏朝禮器、玉器和陶土什物，這些器物幾乎囊括了古代祭祀、生產、生活器物的所有種類，這些千年古董也都有它們特定的名字、專屬的字。象鼎、盂、方彝、鬲、甗、瓿、簋、盨、盉、盙、爵、尊、角、兕觥、觚、觶、釜、斝、敦、卣、缶、龠、豆……象征王權的玉鉞、玉璧、玉琮、玉珪、玉璋、玉龍……這些表器物的字詞在造字法里一般都擬象形和會意，每一字的結構形體確實象形、確實會意、確實繪心繪神，令人美感無限、思想無限，每一字詞所架構出來的整體意象就仿佛是一件件鮮活的物件擺放在眼前，形似而意見（xian），型備而神通。這些名字也只好名副其實，如若剝離開了，就似乎什么都不是了。將這些器物置于博物館蜜蠟色的燈影里，下面必得貼上這些相合古字，這些筆畫濃稠、豐腴方正的文字只有在泛著青綠光澤的斑駁老器物身邊，方顯得蒼樸、隱逸、骨力、相輔相成。這樣的情狀大概唯洛陽最繁復、最盛興。

夏墟遺址發掘時，還發現了一些比殷墟發現的甲骨文更古老的類似于文字的符號。專家推測，這些符號有可能是殷墟甲骨文的文字前身，可能會是更早、更原始一些類文字。這些類文字符號外形復雜怪誕，不好確認，尚是一項期待中的艱巨任務。

除了地名、物名古老外，洛陽山水名稱也古得優雅。偃師、欒川、青要山、邙山、姒河、瀍河、漯河等，每一個獨特名稱的內部都蘊含著一個非常古老的由來，每一個字跡內部都流淌著一段不平常的傳奇。

比如偃師。一說偃師為一個人，他是周穆王向西狩獵的時候，曾邂逅遙遠異域而來的偃師，偃師送給周穆王一個自造偶人，偶人不僅形象酷肖常人，還可以肖常人行走。一日，周穆王、偃師同行，偶人也混跡其中，穆王卻渾然不知，走了一段之后，有人告知其中一個為偶人。穆王打量著偶人，驚異萬分，乃贊偃師為天下奇人也。又一說偃師源于一個歷史事件，因周武王東征伐紂時，在偃師“息偃戎師”，故將此地名為偃師。

再比如欒川。欒川為洛陽的后花園，洛陽的南大門，傳說此處有鸞鳥群棲，因得欒川之名。欒川地又山水相映，自然風光十分優美，有詩贊：“四河三山兩道川，九山半水半分田。”這里的四河是指伊河、小河、明白河和淯河;三山是南門口上的伏牛山、中間的鵝羽嶺、北門口上的熊耳山;兩道川是欒川和三川。

外圍之地算是一種附庸，真正的古還在老洛陽，老洛陽城最名垂青史。

周公建洛邑，是最原始的老洛陽城，也是最早的模式化皇城，最得風水、設計、階梯和結構，今見的老洛陽城有金元的夯土墻，明代的包磚，頹圮里隱著周的背影、隋的側身、唐的印象、宋的本真。

繼續證成，老洛陽城的印記可追溯到西周時期——公元前1042年，如今可見的洛陽城則始建于隋朝，而真正保留完整的老城區是建于公元1217年的北宋時期——名曰“金昌府”。自空中俯瞰老城，可視巨大的圓形宮殿建筑，環圍的圓形圍墻，所謂“甕城”之形象。老城區最顯耀的景致在麗景門，麗景門城垣高厚，月城宏闊，重而闊達的城門樓、正對城門的箭樓、城墻上排列勻齊的雉堞、麗景吊橋、護城河。重門疊關，巍峨華麗，上干入云，氣勢磅礴。城門底下楊柳依依，護城河水碧波蕩漾，一種莊麗威嚴中的溫潤，一種高闊明艷中的清朗，“麗景”之象可謂貼切。

進入城門樓子，就進入了一座真正的城池，也就進入了一段真實歷史。主街衢寬敞，青石幽光，輔街衢深長，走一截一個十字，走一截一個十字，街街相連，路路相通，“九街十八巷，七十二胡同”，形似迷宮。街上，許多的店面、許多的物件、許多的飲食、許多的古老、許多的舊事，穿鑿在雕梁、畫棟、青磚、黛瓦、青石、小徑和一層層濕漉漉翠茵茵的苔痕之中。

幾處古樓宇，書朱文公祠、妥靈宮、五圣堂、山陜會館、董公祠。有鐘鼓樓、四眼井、天津橋、洛嚴關，有三官廟、祖師廟、安國寺、河南府文廟，有王家節孝碑坊、金谷春晴、文峰塔，盡是古色古韻。

飲食古名號一個連著一個。老洛陽不翻湯，據說是康熙巡洛陽時，向農婦討要餅吃，老婦說：“餅還未翻。”康熙說：“不翻，不翻。”一問一答，以訛傳訛，卻成就了一個抑揚頓挫的名字。洛陽人靈敏，抓住了粘了皇氣兒的商機，大肆做起了不翻湯。不過不翻湯就是不翻湯，喝了不會翻后賬。老洛陽人喜歡喝湯，牛肉湯、羊肉湯、驢肉湯、丸子湯、胡辣湯，千年的火候，千年的老鍋，千年的老婦，一直熬，濃濃的香味兒。

洛陽老水席，其實也就是一堆菜和一點肉在煮，吃也不錯，名號叫響了。還有牡丹燕菜、洛陽老八件、洛陽鍋貼、洛陽漿面條、洛陽燙面角、洛陽沙糕、洛陽潘金和洛陽燒雞。

還有老藝人、老作坊制造出來的老工藝品。著名的洛陽宮燈、洛陽剪紙、洛陽牡丹繡、洛陽吹糖人、千層底布鞋、爆米花、曲胡……

名，烙印著遠古歷史的身影和氣質，散發著歷史翰墨的陣陣幽香，文明標志的文字尤其鮮明地撞擊著歷史的回音壁，以名向世間說明著自己。

2

“欲問天下興廢事，請君只看洛陽城。”其實，欲知洛陽遠古事，請君先依山水始。洛陽地處九州之腹，整個洛陽城，像一條巨大的鯉魚，優游于一塊水陸相間的盆地當中。洛陽北接太行山脈，南依伏牛山，東臨中岳嵩山，西連秦嶺余脈。四山懷抱中的洛陽，又被六條河流均勻潤澤，其中洛水自西向東橫亙洛陽城區中心;北邊黃河中游段平緩流淌，再有瀍河、澗河分別從西從北分流，最后匯入洛河，又有邙山渠、中州渠穿鑿溝通，還有永濟渠溝通濯水和黃河;南有蜿蜒的伊河水波光粼粼、有通濟渠貫通長江和黃河。古往今來，洛陽城就坐落在這山、水、陸的環繞阡陌當中，一片綠樹蔥郁，一片清水盈盈。洛陽城自古有“四面環山、六水并流、八關都邑、十省通衢”之稱。

洛陽史遠，洛陽史繁。說山，在洛陽城四山中，有穿鑿著真實的會虛飾的很多歷史人物及其傳奇故事。山脈中的首陽山、老君山、青要山、北邙山、香山、萬安山、荊紫山、黛眉山都隱伏奇景軼聞。

孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊，父死，遺命叔齊繼位。叔齊認為伯夷是長子，應當由伯夷繼位，遂讓。伯夷又認為父命不可違，便出逃自己的國家。叔齊也逃了。周武王伐紂，商滅，伯夷叔齊恥食周粟，隱居于首陽山，采薇而食。一婦人見狀曰：“子義不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞憤而死。人都謂伯夷叔齊是“二賢仁”，唯東方朔認為他們弟兄二人為“古之愚夫。”現在看來，也確實得一分為二地看待二人的所作所為。一個人的自我價值對世間有必要意義的時候，是不可將自己隨意做自我裁奪的，即使在艱難時世里也應想盡辦法保全自己的肉身。天降大任于斯人時，斯人應對這天扛起一份責任。江南靖士《首陽山懷古》詩曰：“當仁不讓最周全，離卻人民挽局難。世界從來無定主，何須餓死首陽山。”靖士的價值觀可謂有實踐助益。

首陽山上又有魏晉帝王之陵。晉惠帝也葬于首陽山附近，晉宣帝司馬懿、晉文帝司馬師、晉景帝司馬昭的陵墓也都置于首陽山附近山麓。

山海經記載：“青要之山，實為帝之密都。”青要山上多樹，要為“要人”之說：要人部落里有位智勇雙全的武羅姑娘，施展“以柔克剛的額戰術，助黃帝收伏蚩尤部落，”武羅姑娘還以姻親手段和蚩尤部落和睦相處，炎黃蚩尤百部和，中華民族三條根。黃帝、炎帝、蚩尤三帝在青要山上結盟，實現中華第一次民族大融合。

三教衍生于老洛陽。老君山位于秦嶺余脈八百里伏牛山脈的主峰，歷史淵源確鑿。西周時期，老子到此修煉;唐時，太宗給此山賜名老君山。傳記曰：老君山是正統的全真教起源圣地，西周由“守藏室史”老子住。守藏室史是一個名詞，是周時期的官職名，全稱來自《史記·老子傳》載：“老子，楚苦縣厲鄉曲仁里人也……周守藏室之史也。”“藏室史”又稱“征藏史”，“守”是看管之意，“藏室”是指國家圖書館。也就是說，老子到老君山之前擔任西周國家圖書館官吏。

老君山的建筑沿革非常顯耀。由佛教最盛時期的北魏建廟;唐太宗、唐高宗進行皇封，賜名“老君山”，由尉遲敬德監建“鐵頂老君廟”，用的是鐵椽鐵瓦，是謂“鐵頂”，被譽為“天下名山”。天下還流行一句話：“南有武當金頂，北有老君鐵頂。”

老子一生也是逍遙游，先坐樓觀臺著《道德經》，又騎青牛上老君山坐山悟道，最后《史記》載：“莫知所終。”而道在人心，在天地。老子把自己與天地融通，天、地、人合一，不管他上山、坐道、出關，那里都該是他。

邙山有北邙山、西邙山。北邙山曾是劉邦散囚徒戴罪之后的藏身之地。年紀輕輕的劉邦很懂人性，懂得他帶領的這幫囚徒的心理動向，他看清了他和他的囚徒最終的結局。他散囚，頂多他一個人來頂罪。人世需要這樣一種人的，有大眾情懷，有俠肝義膽，有一種舍一己英雄身而救贖弱于自己的人群的俠骨柔情。劉邦做了這樣一件違政律的事情，成全了自己的一種義理信念。戲劇《北邙山》以此故事線索演繹至今，經久不衰，不僅成為一個故事，更蘊含一定的祭奠意義，一種人性終極情懷的永恒伸展。

唐詩人王建有“北邙山頭少閑士，盡是洛陽舊人墓。”白居易有“何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。”有資料記載：秦相呂不韋、光武帝劉秀、西晉司馬氏、南朝陳后主、南唐李后主，以及杜甫、孟郊、顏真卿等都在這里安葬。北邙山成為帝王將相和賢人雅士的終極樂土。

還有周靈王墓冢的周山，樹木怪石遍布的萬安山，白樂天仙魂歸葬的香山，有特定地質意義和豐富植物意義的中岳嵩山，大量產金子而又“荊紫生嵐”的荊紫山。

說洛陽的山真實不庸凡，說洛陽的水才有靈氣。美索不達米亞有幼發拉底河和底格里斯流淌出的兩河文明，我中華有伊河和洛河交匯的中原腹地文明。

伊河，古已有之，《山海經》載：“蔓渠之山伊水出焉。”《淮南子》也載：“伊水出上魏山。”洛陽的歷史太古老，不知先有伊尹還是先有伊河，或者再有伊川、伊闕，是一種歷史的巧合還是一種相關？可以想象。

而伊河支流杜康河更有一段故事。《水經注》載：“康水源出牛山，匯于伊。”杜康酒產于康水之畔。

瀍河、漯河，匯于洛水。在洛水河畔徜徉，感覺進入了一種神性和靈性間的遨游：龍門石窟數公里長的佛龕神像沿河排開，洛水緩緩流淌，一種溫潤的空氣，一種閑逸的氣氛;洛河深處，水里的洛河女神娉婷裊娜，含情脈脈，故事水到渠成。展開《洛神賦圖》細細觀摩，站在洛河畔輕輕吟哦《洛神賦》，歷史回放驚人相似的一幕，歷史很奇妙地進行疊合暗喻。無論顧愷之在何種心境下創作了《洛神賦圖》，曹植在何種境遇下又創作了《洛神賦》，他們進入化境時也怎么能想到：他們用情至深的一頓揮毫，竟然藝術化地預演了洛河邊上另外一位具有偉大傳奇真女神的真故事。

沿洛水南岸向東，進龍門，也就進入了佛門凈地。觀瞻龍門石窟的盧舍那大佛，使觀覽者心生特殊的心境：不是完全的崇佛，很大的部分是崇人，驚詫一個人，這個人也值得驚詫，她是一代女皇武則天。

武則天不是一位昏聵帝王，她的政治功績可圈可點。在此不表她的功績，且一窺她的深刻內心。14歲入宮，這位智慧狂蠻的小女子跟男主天朝的李唐男人們天天刀光劍影地斗，直至真正登堂入室后，才又變換基調。在位15年，據擁高堂，頭上壓著“李唐”二字，她每時每刻都惶恐，不得不再以各種方式各種策略不動聲色地繼續斗，力圖改變自己和李唐家國的堅固的正統理念，有些成功，也有些失敗，歷史明證永在。苦苦奮斗了一生，想要留住這來之不易的最后輝煌，想要將生的輝煌延續到死的安寧，她的苦心繼續著。她不失又是一位完美主義者，不僅有政治的機敏心，還有文藝的唯美心。她追求一種從內到外的完美，從生到死的同一：她要永恒的威儀，要把這威儀變幻一種純粹的方式永留世間;她要標榜自己的功績，要把這功績垂青千秋;她的人生近乎輝煌，她要給這輝煌畫一個深沉而又隱匿的句號。她想到了假借，想到了信仰，想到了佛。此舉無疑是隱匿的，安全的，最不冒瀆的。敕造盧那舍大佛，她有授意，操刀者當然能領會她的要旨，將她的要旨做了完整地表征。若說無字碑可以透視她的高明中的低調，這盧舍那大佛的塑造則透視出了她高明中的高調。酷似女性面容的盧舍那大佛是唯一，是萬千世界的唯一，后世觀瞻時誰不會想到她？她在一種隱與不隱間詮釋自己，在一種有咎和無咎間永恒歷史。明弘治時進士王尚炯有詩曰：“唐家余子不足數，于闐此意晦中古。”她以不言不動，不賦不興，撇給后世一團空濛煙云，誰比她明智？

3

豫人一直有很不雅的聲譽，善于欺詐，善于防偽，善于說謊，有稱“花式河南”，這其中當然主要是指向了老洛陽人。我秦地有大批豫人融入，我和他們有語言和商貿上偶爾的交會。我的感覺是：他們話多，但淳樸;靈活，但隨性;唯利，但舍得架子，舍得身子。我觀察的視角一定很失偏頗，但我想洛陽人走出自己的家園，漂泊于世代風雨，早已磨煉得自身圓如和融貫于當地人的生命慣常了。

說洛陽人話多。話多是一種情緒的表達，說明洛陽人的性情有著一定豐富性，這豐富性內又有著復雜的人生智慧。人類的智慧有深刻的形成過程：人類的淵源、歷史的悠久、地域的豐富、文化的積淀。說到洛陽，也是他們這塊水土的深厚，他們可能起始演化最早，演變可能更悠久、更復雜。這樣一塊水土，滋養了他們這么一種博大、深沉、智慧和靈敏。引辜鴻銘對于老國人的一種定義，更有一定的契合：“唯有中國人最博大、最深沉、最智慧和最靈敏。”辜鴻銘說的我中華民族老祖先便起源于豫州、雒陽，中國之名的源起，也就是指中原腹心洛陽。

話多的洛陽人善辯，也可以說洛陽人善吵架。兩個洛陽人站在街頭因為一筐子蘿卜吵起來了，因為話說了一毛五一斤賣，最后算賬要到了一毛七。賣家稱：因為買家也買去了蘿卜的葉子，蘿卜葉子可以喂牲口，如果你沒有買去我的蘿卜葉子，我拿回家可以喂我家那頭大黑豬，省了出去給大黑豬打草。買家要的是蘿卜莖啊，要蘿卜葉子干什么？賣家又稱：但是你買的時候你看了的呀？我賣的蘿卜是長了葉子的蘿卜，所以我是蘿卜和葉子一起賣。買家感到冤：那你為什么不說你賣的是蘿卜和蘿卜葉子呢？你單單只說了你賣蘿卜啊？你說說，你怎么喊得？我吆喝的時候我順了嘴的，你買的時候拿你自家的眼睛看哪！買家稱：那我不要葉子，我把葉子給你摘下，你拿回去了喂你家的大黑豬。賣家變臉：那不行，我大老遠嘚啵嘚啵拿到了街市，我是蘿卜和葉子一起賣的。兩個洛陽人都挺頑梗，像螞蟥纏上了鷺鷥的腳，甩也甩不脫了。從太陽照東岸吵到太陽升頭頂，兩個人不緊不慢地吵，看似吵架，又似辯駁，斗嘴斗心斗時間。你大可以放心，即使吵者是一對粗壯漢子，吵到臉紅脖子粗，吵到橫鼻子豎臉，也一定不會打起來，他們總以言換語，棒來棍往，糾纏，廝磨，直到其中一方終于妥協了，一毛五分五，拍合，成交。

說洛陽人隨性，說的是一種閑逸、放邁。從他們的衣著最直觀看出，他們對于自己自上而下不加虛飾。頭面是雕琢過的，衣服是高品質的，在看似精心的裝扮中有一種隨意。凡街頭的洛陽人幾乎都穿休閑衣運動衣，著休閑鞋運動鞋。他們把自己的身體放在一種軟性的寬泛里，走路時擺動雙臂，或歡快，或慢悠，腳下的步子有著一種散和放，又似帶了一點野，像某種原野上的遠古印象、狼的風姿。中原原本就是由農耕文明和游牧文明交錯發展，形態上多了一種混搭。從神情上看，洛陽人更有一種神態放達，除非是跟你面對了面，和你有事體在交涉，否則洛陽人見人以快速掃視為看，即使你是一等一的帥哥或美女，他們也不屑盯上你一分兩分鐘。這種隨性不是一種假裝，也不是一時的傲驕。這是他們對于外在世界的一種普遍慣熟，是他們練達世故的自然宣示，他們沒做作。這來自他們中原老早文明的熏染，一種自骨頭里的一種亙古。他們不經意誰，也用不著經意誰，他們自存了一種為世做人的自我感性和自我理性。

洛陽人的這種性情也不妨害著誰。但是，初來乍到的外鄉人，你要多一點想頭，老洛陽不欺騙你不訛詐你不打你不罵你，他們會和你以話語和心眼斡旋，會抓住你的某一無知或某一缺短，玩到你不得不步步順從了他，屈從了他而乖乖奉獻。

比如你出游洛陽，你面生，你坐出租車去龍門石窟。一上車，他說：好的，龍門石窟嗎？那兒正在進行景區道路維護，我只能把送到景區的另外一個門，那里可以不買門票，直接從景區的后門進。好吧，是真的，到了，真的正在維修道路，擋板上掛著警戒線，還有保衛人員看管。也真的可以進，不用買門票。但是保安告訴你：從這兒進去到龍門景區很遠的，要走五公里的路程，得花上一個小時左右呢。你剛下火車，腳累，心急，很想直面景區，在景區多逗留。于是又有一波人圍上來，說他可以載你，途中還能多看一個免費景點，二十元，到了給錢。免費的是廣化寺，你進去玩，他在外面等，一個小時都可以。你覺得很劃算，于是又坐上他的車子，也真實不虛。免費景區廣化寺巴掌大的地方，他根本等不了一個多長一個小時。隨后，他把你拉到了龍門石窟景區的正大門邊上了，某一個拐角處。二十元真的是一點不多。待到你游完完畢，出景區的時候，你這才恍然大悟：原來，真的可以直接從出口進，再從出口出，不用買門票，路程也沒有他們說的那么長。他們老洛陽就這樣玩，外道人根本摸不著這樣的門道。你的錢沒有省，它暗暗流進了他們這路人的腰包。哈——一樣哈——一個旅途完成，你初始很快意，中途很安逸，最后很甘拜下風。他們的聰明玩得轉，玩得令你一時間找不出漏子，感覺一切似合理似順遂。

老洛陽城真是一塊風水寶地，歷史悠久，風光旖旎，物華天寶，人杰地靈，走上一圈，即便是浮光掠影，也是穿越了一趟古今，獲取了一場生著的勝意。

責任編輯：魏建國