帛書《要》篇“前羊而至者，弗羊而巧也”辨證

孫 航，劉永昆

（1.天津師范大學 歷史文化學院，天津 300387；2.廊坊師范學院 期刊部，河北 廊坊 065000；3.山東大學 易學與中國古代哲學研究中心，山東 濟南 250100）

《要》篇在理論上構建了中國古代易學德義優先的詮釋范式，為此后易學的發展起到了定向與規范的作用。自它面世以來，學界取得了豐碩的成果，但“前羊而至者，弗羊而巧也”作為一大疑難問題始終困擾著我們。為方便起見，錄其文于左：

子贛（貢）曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神霝（靈）之趨；知（智）謀遠者，卜筮之蘩（繁）。’賜以此為然矣。以此言取之，賜緡之為也。夫子何以老而好之乎？”夫子曰：“君子言以（矩）方也，前羊而至者，弗羊而巧也。察其要者，不其辭?！渡袝范囔兑樱吨芤住肺词б?，且又古之遺言焉。予非安其用也，予樂[其]辭也。汝何尤（憂）于此乎？”[1]116-117,[2]243

一、“以此言取之”“君子言以矩方也”與“察其要者，不其辭”

（一）以此言取之

“以此言取之”稱“以言”，即“以言取之”；“君子言以矩方也”稱“言以”，即“以言矩方”?？梢姡瑑烧呓Y構相似。不僅如此，在具體的語境中意義還密切相關。換句話說，“以此言取之”預示著“君子言以矩方也”之義涵。

“以此言取之”的理解，其關鍵在于“取”字，然而對它的解釋卻眾說紛紜，莫衷一是。1994年，廖名春先生率先做出解釋，將其籠統譯作“擇定”。[3]662000年，趙建偉先生始對其專門解釋，明確釋為“取法、衡量”。[4]270自此，“取”字的理解作為一個專門而具體的問題被提了出來。2004年，郭沂先生將其解為“接受”。[5]472008年，張政烺先生提出新說，將其讀為“諏”，訓為“謀”，[6]165劉彬先生從之?！?br>