中國(guó)話語建構(gòu)：來自哲學(xué)的分析

文/李雙套

新時(shí)代中國(guó)話語面臨著社會(huì)日益增長(zhǎng)的話語需求與不平衡不充分的話語供給之間的矛盾，這種矛盾表現(xiàn)為“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”。由此可見，中國(guó)并非缺乏話語，而是話語反響小、和“理”的關(guān)系沒理清、傳播乏力。事實(shí)上，我們不缺話語，缺乏的是能有效說明現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的話語，缺乏的是“易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)概念，可以說，中國(guó)話語存在供給側(cè)改革的問題。為什么存在一個(gè)供給側(cè)改革的需要？話語是思想的顯性表達(dá)形態(tài)，思想不是獨(dú)立的、自由自在的嗎？那么建構(gòu)不是輕而易舉的嗎？為什么還要強(qiáng)調(diào)話語變革？強(qiáng)調(diào)話語變革源于話語本身被禁錮，那么話語是被什么禁錮了呢？如何變革呢？而對(duì)這些問題的回答，離不開對(duì)話語變革的原因、路徑和規(guī)律的把握，只有回答好這些問題，才能進(jìn)一步加快話語體系建設(shè)，以更好地說明現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。

話語建構(gòu)的動(dòng)因：話語反映現(xiàn)實(shí)，而非現(xiàn)存

新時(shí)代中國(guó)話語建構(gòu)的動(dòng)力是什么？中國(guó)話語如何有效再現(xiàn)中國(guó)實(shí)踐？話語是“感性的人的活動(dòng)”的概念、范疇表述，是人類社會(huì)歷史活動(dòng)的言語記載，在任何時(shí)候都只能是被表述到了的存在。所以，話語建構(gòu)需要面向“存在”，也就是說話語問題并非“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，更不是簡(jiǎn)單的概念變化和詞匯更新，不能就話語論話語，而應(yīng)該回溯到話語和“存在”的關(guān)系上去，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。所以，話語是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過程的說明和解釋，反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過程的認(rèn)識(shí)，話語的解釋力、影響力和說服力取決于其與現(xiàn)實(shí)生活過程的契合度，它與人們眼中的現(xiàn)實(shí)生活過程越契合，則解釋力越廣，影響力越大，說服力越強(qiáng)，人們也越容易信服；反過來，如果話語遠(yuǎn)離人們眼中的現(xiàn)實(shí)生活過程，則解釋力就窄，影響力越小，說服力越弱，人們就不相信、不認(rèn)同，因?yàn)椤安荒軓?qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義”。

人們總是以自己的經(jīng)驗(yàn)感知為依據(jù)來確定話語的可信度，而話語的可信度會(huì)影響到以話語為依托的理論的合法性。所以，話語變革就是說要使得話語契合現(xiàn)實(shí)生活過程，鄧小平說：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。”這也同樣適用于話語，因?yàn)樵捳Z是思想的顯性表達(dá)形態(tài)，話語變革體現(xiàn)的就是思想的變化和解放。

那么何謂實(shí)際？何謂客觀？在通常情況下，我們所經(jīng)驗(yàn)到的事物或者經(jīng)歷的各種事件，是不是就是現(xiàn)實(shí)？事實(shí)上，我們所經(jīng)驗(yàn)到的事物或者經(jīng)歷的各種事件還不能稱之為“現(xiàn)實(shí)”，而只是“現(xiàn)存”。“現(xiàn)實(shí)”是內(nèi)藏于“現(xiàn)存”中，并支配著社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在必然性和合理性，所以，現(xiàn)存可能只是表象，而現(xiàn)實(shí)指向的是本質(zhì)、必然、肯定和規(guī)律，對(duì)現(xiàn)存的把握依靠“感性直觀”即可，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握需要從“感性活動(dòng)”出發(fā)，“決不是一切現(xiàn)存的都無條件的也是現(xiàn)實(shí)的……現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)和現(xiàn)存的統(tǒng)一，表現(xiàn)為歷史的展開過程，是展開過程中的必然性。所以，社會(huì)現(xiàn)實(shí)不是現(xiàn)存的、僵化的、永恒不變的、靜止的東西，而是建立在“感性的人的實(shí)踐”基礎(chǔ)上的過程的集合體，“現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性……在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西”。

話語是人類真實(shí)的歷史實(shí)踐活動(dòng)的理論表達(dá)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”，如果話語只是“解釋現(xiàn)存的東西”、“承認(rèn)現(xiàn)存的東西”，那么話語就變成了對(duì)現(xiàn)存的簡(jiǎn)單辯護(hù)，淪落為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)，這種話語的虛假性源于“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。當(dāng)社會(huì)成員的生活體驗(yàn)和以普遍性的形式出現(xiàn)的思想呈現(xiàn)出巨大鴻溝時(shí)，作為思想表達(dá)的話語就可能變成了得不到人們認(rèn)可的空洞口號(hào)和得不到回應(yīng)的空洞說教，這就造成話語的空洞化和口號(hào)化。話語應(yīng)該不斷反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人的實(shí)踐基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出的不斷變革，而不是為了維護(hù)既定的“現(xiàn)存”，如果話語從反映實(shí)踐走向維護(hù)現(xiàn)存，那也就喪失了批判功能，并可能成為阻礙社會(huì)變革的觀念因素。

當(dāng)代中國(guó)話語的建構(gòu)離不開三種話語資源：馬克思主義的話語、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語和西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語。這三種資源相互融合、互相增補(bǔ)，但是三種資源都需要轉(zhuǎn)化，馬克思主義的話語需要中國(guó)化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語需要現(xiàn)代化，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語需要本土化，而這三種轉(zhuǎn)化都需要和當(dāng)下中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也就是說要處理話語與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。

話語的現(xiàn)實(shí)化：基于理論創(chuàng)新推動(dòng)話語創(chuàng)新

話語通過理論反映實(shí)踐，話語與理論的互動(dòng)是雙向的，理論需要話語表述，話語需要以理論為基礎(chǔ)，話語是“思想的直接現(xiàn)實(shí)”。就當(dāng)下中國(guó)來說，新時(shí)代中國(guó)話語建構(gòu)離不開馬克思主義的指導(dǎo)，所以，新時(shí)代中國(guó)話語建構(gòu)離不開對(duì)馬克思主義的理解。從馬克思主義傳入中國(guó)以來，馬克思主義就不斷地“現(xiàn)實(shí)化”，也就是不斷揭示并切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在此過程中，也形成了各具時(shí)代特點(diǎn)的理論，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的“理論化”，并形成相應(yīng)的理論話語。在理論創(chuàng)新的過程中，話語不斷創(chuàng)新，在話語不斷創(chuàng)新過程中，理論的本質(zhì)得到彰顯，這既是中國(guó)話語建構(gòu)的歷史經(jīng)驗(yàn)，又是中國(guó)話語建構(gòu)所要堅(jiān)持的基本規(guī)律。

伴隨著馬克思主義的傳入，馬克思主義的話語也隨之而來，馬克思主義在中國(guó)傳播的過程，從形式上說，就是馬克思主義話語的傳播。馬克思主義是作為一種革命理論傳入中國(guó)的，但在不同歷史時(shí)期，隨著對(duì)“現(xiàn)實(shí)”把握的深入，表述這一革命理論的話語也各不相同。十月革命以前，先進(jìn)的中國(guó)人已經(jīng)對(duì)馬克思的思想做了一些簡(jiǎn)單的介紹，但是在有限的傳播過程中誤解、曲解比比皆是，話語還無法準(zhǔn)確把握“現(xiàn)實(shí)”。有些學(xué)術(shù)話語直接采取音譯的形式，如將共產(chǎn)黨翻譯為“康米尼黨”，將共產(chǎn)主義者譯為“康米尼人”；有些人從封建統(tǒng)治者的執(zhí)政理念出發(fā)去理解馬克思的話語，如將馬克思主義理解為“安民”的主張。由于理論理解上的膚淺和片面，所以，這一時(shí)期馬克思主義的零星傳播也沒有形成有影響力并流傳后世的話語。

隨著中國(guó)革命形勢(shì)的到來和高漲，如何用通俗的、大眾的話語把革命“現(xiàn)實(shí)”敘述清楚，是中國(guó)革命話語建構(gòu)面臨的首要問題。十月革命為馬克思主義及其話語在中國(guó)的傳播提供了成功的樣板，毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，當(dāng)然，理性地回顧這段歷史，可以發(fā)現(xiàn)，十月革命給我們傳播的更多的是列寧主義及其話語，而不完全是馬克思本人的理論和話語。“言必稱弗拉基米爾·列寧和約瑟夫·斯大林”，使用了諸如“布爾什維克”、“蘇維埃”、“蘇區(qū)”、“人民委員會(huì)”、“赤衛(wèi)隊(duì)”、“反帝大同盟”、“國(guó)家政治保衛(wèi)局”等俄國(guó)話語。隨著教條主義弊端的出現(xiàn)，革命話語現(xiàn)實(shí)化的問題日漸凸顯，如何在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的前提下，用新的通達(dá)中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)的話語去表述馬克思主義的革命理論成為我們黨話語建設(shè)的題中之義。在現(xiàn)實(shí)化過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人采取的辦法是將愛國(guó)主義話語與國(guó)際主義話語，中國(guó)傳統(tǒng)話語與馬克思主義話語，感性話語與理性話語相結(jié)合，創(chuàng)立了一套具有中國(guó)特色、反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)的新的革命話語。首先是愛國(guó)主義話語與國(guó)際主義話語的融合，在經(jīng)典馬克思主義的話語中，階級(jí)話語是第一位的，愛國(guó)話語是不重要的，甚至?xí)蔀榈窒A級(jí)話語的負(fù)面話語。而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，在民族危亡時(shí)刻，馬克思主義是中華民族、中國(guó)人民救亡圖存的理論工具。中國(guó)共產(chǎn)黨人用“反帝反封建”話語發(fā)展了馬克思“工人沒有祖國(guó)”的話語，毛澤東就說“只有民族得到解放，才有使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民得到解放的可能。中國(guó)勝利了，侵略中國(guó)的帝國(guó)主義者被打倒了，同時(shí)也就是幫助了外國(guó)的人民”。其次是中國(guó)傳統(tǒng)話語與馬克思主義話語的融合，馬克思主義話語的中國(guó)化，除了翻譯的問題以外，還有理解的問題，也就是如何用傳統(tǒng)話語更好地表達(dá)馬克思主義話語的內(nèi)涵，如用“實(shí)事求是”這一具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的話語將馬克思主義的唯物主義觀點(diǎn)、實(shí)踐觀點(diǎn)和對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)充分表達(dá)出來了。最后是感性話語與理性話語的融合，也就是用通俗易懂、鼓舞人心的感性話語去表達(dá)馬克思主義的理性內(nèi)涵，如用“打土豪、分田地”、“沒收土豪家里谷米油鹽給貧苦工農(nóng)”等話語表達(dá)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，用“士兵不打士兵，窮人不打窮人”、“白軍士兵要使老母妻子有飯吃，趕快起來實(shí)行土地革命”等話語去啟發(fā)士兵的階級(jí)覺悟。

中國(guó)革命的成功離不開馬克思主義及其話語的指導(dǎo)，改革和發(fā)展成就的取得同樣離不開對(duì)馬克思主義話語的重新挖掘和進(jìn)一步闡釋。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論做了符合中國(guó)改革發(fā)展實(shí)際的闡述，在理論的本質(zhì)得到不斷彰顯的過程中，我們也不斷地用新的學(xué)術(shù)話語去揭示、解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)話語現(xiàn)實(shí)化。從這個(gè)意義上來看，改革開放四十多年的發(fā)展史就是話語不斷創(chuàng)新的過程。

當(dāng)然，改革開放之初的話語變革主要是起到撥亂反正的作用，表現(xiàn)為具體話語的變化，如從“越窮越革命”，“窮則革命富則修”轉(zhuǎn)向“貧窮不是社會(huì)主義”；從“平均是社會(huì)主義的本質(zhì)”轉(zhuǎn)向“平均主義不是社會(huì)主義”；從“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”轉(zhuǎn)向“社會(huì)主義要優(yōu)于資本主義，它的生產(chǎn)發(fā)展速度應(yīng)該高于資本主義”、“發(fā)展太慢不是社會(huì)主義”等。改革進(jìn)程中，隨著改革的深入，也不斷從具體話語的變化轉(zhuǎn)向話語方法論的變化。1978年真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，用“實(shí)踐話語”替代了“語錄話語”，奠定了話語的實(shí)踐基礎(chǔ)和日常生活基礎(chǔ)，為話語變革提供了方法論基礎(chǔ)；繼而中國(guó)共產(chǎn)黨人用“分田單干”、“交足國(guó)家的，留夠集體的，剩下的都是自己的”替代“一大二公”的教條話語，用“三個(gè)有利于”替代姓“資”姓“社”的抽象宏大話語，用“按勞分配”替換按資格、等級(jí)、權(quán)力分配的落后話語，用“市場(chǎng)的決定性作用”替換政府的全能作用的傳統(tǒng)話語。這些話語的變革，將話語的實(shí)踐基礎(chǔ)進(jìn)一步具體化為人民的生活體驗(yàn)和感受，把人的自由、積極性、主動(dòng)性、活力還給了人，實(shí)現(xiàn)了人對(duì)人的本質(zhì)的占有。

話語創(chuàng)新何以可能：堅(jiān)持實(shí)踐第一

馬克思主義哲學(xué)話語革命的啟示是：話語不是對(duì)“現(xiàn)存”的簡(jiǎn)單辯護(hù)，而應(yīng)該是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的揭示。中國(guó)革命和建設(shè)話語的演變歷程的經(jīng)驗(yàn)是：要在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推動(dòng)話語創(chuàng)新。兩者分別為新時(shí)代中國(guó)話語創(chuàng)新提供了理論依據(jù)和歷史依據(jù)。而這兩者都是從話語與“現(xiàn)實(shí)”（強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)性作用仍然是在強(qiáng)調(diào)話語對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的依賴，因?yàn)槔碚撘彩菍?duì)“現(xiàn)實(shí)”的反映）的關(guān)系角度去論述話語創(chuàng)新的原則。從話語自身的發(fā)展特點(diǎn)來說，馬克思反對(duì)將話語的變化規(guī)律等同于“概念的自我規(guī)定”，不過，馬克思并不否認(rèn)話語的“相對(duì)獨(dú)立性”。但從歸根結(jié)底的意義上說，話語自身的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律是受到“現(xiàn)實(shí)”制約的，不是話語改變“現(xiàn)實(shí)”，而是“現(xiàn)實(shí)”創(chuàng)造話語，不是話語主導(dǎo)實(shí)踐，而是實(shí)踐主導(dǎo)話語，所以，在話語問題上，不能夸大話語的“相對(duì)獨(dú)立性”，必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則。

蘇聯(lián)教科書哲學(xué)話語的失敗原因就在于夸大了話語的“相對(duì)獨(dú)立性”，否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)話語的制約作用，把話語從現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中抽離出來，使之靜止化、教條化。蘇聯(lián)教科書哲學(xué)話語可以概述如下：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的，物質(zhì)是客觀實(shí)在。至于物質(zhì)是從哪里來的，物質(zhì)為什么會(huì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是如何呈現(xiàn)出來的，則沒有進(jìn)一步解釋和追問。按照這種世界觀，世界是外在于人的、和人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)、本質(zhì)先驗(yàn)給定的、只能被“看”的存在。建立在這種世界觀上的話語必然是絕對(duì)獨(dú)立的，也就是把話語從豐富多彩的世界中抽離出來，用之對(duì)世界進(jìn)行簡(jiǎn)化、抽象化和概念化，成為表現(xiàn)本質(zhì)主義、理性主義、還原主義、抽象主義和普遍主義的話語。馬克思就說：“如果把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開來，使這些思想獨(dú)立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和他們的生產(chǎn)者而硬說該時(shí)代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想……必然會(huì)碰到這樣一種現(xiàn)象：占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。”按照這樣的世界觀及其話語去指導(dǎo)社會(huì)主義的實(shí)踐，自然會(huì)產(chǎn)生一系列錯(cuò)誤。比如，就會(huì)將社會(huì)看成是物質(zhì)實(shí)體，認(rèn)為馬克思哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，尤其是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是永恒的，現(xiàn)在只要按照這個(gè)規(guī)律來設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)、方向即可。用這樣的世界觀及其話語去理解具體問題，在面對(duì)問題時(shí)，就不會(huì)具體分析問題，而僅僅是回溯到抽象的話語（比如離開人的“物質(zhì)”、“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”等），用抽象的話語來代替對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體分析。

從蘇聯(lián)教科書哲學(xué)話語對(duì)話語“相對(duì)獨(dú)立性”的夸大及其造成的嚴(yán)重后果，就可以看出，在話語問題上，堅(jiān)持實(shí)踐第一原則的重要性。蘇聯(lián)教科書哲學(xué)偏離了對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐第一原則的尊重，用舊唯物主義的世界觀及其話語去認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)話語，閹割了馬克思哲學(xué)及其話語的革命性，導(dǎo)致了“抽象主義話語”的出現(xiàn)。舊唯物主義的世界觀將客觀世界視為本質(zhì)先驗(yàn)給定，永恒不變的實(shí)體；而馬克思哲學(xué)及其話語中的世界，是有人參與、人在其中、被人感知、被人把握、在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的世界。因?yàn)樗^世界觀，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本觀點(diǎn)，就是人如何“觀世界”，世界是人生活于其中的世界，離開了人，就無所謂世界。因此，客觀世界不是與人無關(guān)的純粹客體的集合，而是在人的實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展的社會(huì)歷史，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”，這種生成既是改造世界的活動(dòng)，也是依賴和服從客觀世界固有規(guī)律的活動(dòng)。同時(shí)，在生成中，世界被改造，人自身也被改造。人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上只是一種“賦予形式”的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)的形式變換”，因?yàn)椤盎顒趧?dòng)通過把自己實(shí)現(xiàn)在材料中而改變材料本身”。物質(zhì)及其規(guī)律性的不可創(chuàng)造、不可改變是人的實(shí)踐活動(dòng)無法逾越的邊界。由此可見，實(shí)踐的生成性是指人按照自身的目的、愿望、計(jì)劃和能力改造對(duì)象、賦予對(duì)象以新的形式，而且在改造對(duì)象的過程中服從對(duì)象的屬性和規(guī)律。所以，只有堅(jiān)持實(shí)踐第一，從這個(gè)不斷生成著的“物質(zhì)”出發(fā)，才有可能不斷破除“抽象主義話語”，實(shí)現(xiàn)話語創(chuàng)新。讓話語去展現(xiàn)這個(gè)“人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，這個(gè)“自然界對(duì)人來說的生成過程”，這個(gè)人在其中、由人參與的世界，方便人們通過話語去把握現(xiàn)實(shí)的、變動(dòng)的、生成的、歷史的世界。