新中國70年來國慶紀(jì)念日中的符號和形象

文/文紅玉

符號和政治符號

符號首先是一個(gè)語言學(xué)概念，對其進(jìn)行概念描述可追溯至瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾。索緒爾把符號看作是“能指”與“所指”的統(tǒng)一體。“所指和能指分別代替概念和音響形象，符號作為整體則是所指和能指的統(tǒng)一。”后來人們開始把抽象概念用形象的符號展現(xiàn)出來，以此拉近學(xué)術(shù)與大眾的距離，這涉及到諸多領(lǐng)域，如文化符號、經(jīng)濟(jì)符號、政治符號等。“當(dāng)人們試圖表達(dá)某種不能被直接觸摸的、抽象的、看不見的實(shí)在的倫理存在的時(shí)候，符號就產(chǎn)生了。用‘可見之物質(zhì)’表達(dá)‘不可見之精神’是符號的本質(zhì)。用具體的物質(zhì)表達(dá)抽象的精神，以熟悉的形象傳達(dá)難言的感情，借‘可見的物質(zhì)’象征‘不可見的精神’，使‘復(fù)雜的倫理’變?yōu)椤唵蔚募s束’，這些就是‘符號’的全部意義和社會功能。”

符號超越了其本身可見的含義，包括但不限于本身，更多是其蘊(yùn)含的意義和指代的隱藏特征。迄今為止，人類是唯一會使用符號的生物，可以說人類是“符號化動物”。

政治符號是符號子系統(tǒng)中的一種。當(dāng)某一符號攜帶政治信息時(shí)它就轉(zhuǎn)變?yōu)檎畏枴Ｕ畏柾瑯邮怯伞澳苤浮焙汀八浮边@兩個(gè)層面構(gòu)成。“能指”即政治符號的物質(zhì)外觀或符號的形體，“所指”即政治符號的價(jià)值內(nèi)涵或符號的內(nèi)容，也就是符號能指所傳達(dá)的思想感情，或者說“意義”。政治符號的重要性對任何一個(gè)已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或正在謀求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家來說均不能被漠視。事實(shí)上，所有國家均對政治符號的運(yùn)作異常關(guān)注，小到政治人物的一言一行、舉手投足、穿著打扮，大到一個(gè)國家的本國定位、政策走向等，均是各國著力構(gòu)建政治符號的途徑。

本文以新中國70年來的國慶紀(jì)念日為研究對象，認(rèn)為政治符號的內(nèi)容包括：行為符號、物件符號、聲音符號和語言符號。對我國而言，國慶紀(jì)念日是一個(gè)定期展現(xiàn)平臺，在這一平臺上各種政治符號如井噴一樣出現(xiàn)，集合了政治符號的各種展現(xiàn)形式。從形式上看，國慶紀(jì)念日構(gòu)建了一個(gè)“文化璀璨、國力強(qiáng)盛、多民族融合”的國家記憶；從內(nèi)容上看，國慶紀(jì)念日天然強(qiáng)化了民眾的國家認(rèn)同，二者互相結(jié)合，共同強(qiáng)化了大國崛起的國家形象。

新中國70年來國慶紀(jì)念日的符號展現(xiàn)

1949年以來，每年的國慶節(jié)既是一個(gè)休閑節(jié)日，也是一個(gè)政治儀式，同時(shí)扮演著政治符號的角色。早在1949年12月23日，中華人民共和國中央人民政府政務(wù)院即頒布《國務(wù)院、政務(wù)院全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，辦法首次明確規(guī)定將每年10月1日確定為與傳統(tǒng)春節(jié)、國際勞動節(jié)等量齊觀的節(jié)假日。新中國70年來，每年的國慶紀(jì)念日均有形式多樣的展現(xiàn)形式，除全民放假之外，官方通過有意識地引導(dǎo)，塑造著民眾對國家高度政治認(rèn)同的生成。在諸多展示活動中，國慶節(jié)已超越節(jié)假日本身被賦予了政治符號的功能，其儀式是通過一系列象征物來表達(dá)的。

（一）行為形式的符號：國慶閱兵和群眾游行

由于是節(jié)假日，國慶紀(jì)念日完成了官方主導(dǎo)和民間配合的完美結(jié)合，政府也刻意通過一些行為形式增強(qiáng)民眾的集體記憶，其中國慶閱兵就是彰顯成就的主要符號。從1949年開國大典到1959年國慶10周年紀(jì)念，均有國慶閱兵的呈現(xiàn)，這一程序已持續(xù)了11年。到了1960年9月，本著厲行節(jié)約、勤儉建國的基本原則，中共中央、國務(wù)院決定對一年一次的國慶閱兵模式進(jìn)行改革，將其閱兵頻率進(jìn)行縮減，基本實(shí)行“五年一小慶、十年一大慶，逢大慶舉行閱兵”，這也成為1959年以來我國歷年國慶慶典的慣例。除1979和1989兩個(gè)特殊年份以外。

數(shù)次閱兵雖然規(guī)模、主題不盡相同，但作為典禮的儀式很好地完成了同歷史的承接（新中國開國大典），此為回顧性評價(jià)；其開創(chuàng)性地搭建了一個(gè)平臺，讓民眾對未來發(fā)展充滿期許，此為民眾獲得感的滿足并由此形成現(xiàn)場評價(jià)；同時(shí)，由于民眾主動參與到觀看閱兵表演和親身融入群眾游行之中，這樣就將國慶紀(jì)念日的功能發(fā)揮到了極致。而新中國70年來每過10年舉行的閱兵和游行就是通過這種規(guī)范儀式讓所有民眾體認(rèn)到深刻的國家在場，由此也增加了民眾的國家榮譽(yù)感和認(rèn)同感。

（二）物件形式的符號：主題花壇和人物畫像

70年來每年國慶紀(jì)念日期間天安門均有不同主題的花壇展示，通過大手筆主題花壇和特色花車展示，一個(gè)強(qiáng)大的、取得偉大成就的國家形象躍然出現(xiàn)。

人物畫像主要是對新中國成立以來的各位領(lǐng)導(dǎo)人物的展現(xiàn)。具體來看，1949年開國大典是人海狂歡，民眾齊喊“毛主席萬歲”是此時(shí)期的主要聲音表達(dá)；1999年新中國成立50周年的國慶閱兵后舉行了群眾游行，游行隊(duì)伍簇?fù)碇珴蓶|、鄧小平、江澤民同志巨幅畫像彩車通過天安門廣場，他們分別是新中國成立后三代領(lǐng)導(dǎo)核心的代表；到了2019年新中國70周年慶典上，游行群眾高舉著毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等五位同志的巨幅畫像漸次前進(jìn)。這些都是普通群眾的樸實(shí)情感表達(dá)，通過表現(xiàn)政治人物符號的方式表達(dá)民眾對中國所走過的道路和對當(dāng)下經(jīng)歷的現(xiàn)狀的認(rèn)同。

（三）物件和聲音形式符號的結(jié)合：升旗儀式以及閱兵慶典中的音樂和禮炮

國旗、國歌和國徽都屬可展示的政治符號，他們將抽象的國家用形象的符號展現(xiàn)出來，使國家具備了可主觀感知、可形象觸摸的外在實(shí)體特征。在諸多可展示的符號中，國旗的特征尤為明顯。對中國人來說，五星紅旗、天安門和《義勇軍進(jìn)行曲》就是國家獨(dú)一無二的典型標(biāo)志。在一個(gè)由不同國籍人們參與的公共場合中，只有國旗能鮮明體現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的國家屬性。也正是因?yàn)榇耍焱ㄟ^莊嚴(yán)的儀式和一絲不茍的程序，配合著國人熟悉的國歌節(jié)奏，可以極大程度調(diào)動參與者的國家認(rèn)同感。雖然天安門廣場上每天均有固定化的升旗儀式，但是每年國慶節(jié)當(dāng)天的升旗儀式由于時(shí)間的特殊性，民眾自動將自己融入到特定的時(shí)間場域、地點(diǎn)場所，此時(shí)此景的醞釀發(fā)酵更能彰顯自己作為一個(gè)中國人的自豪，以及對國家歷史發(fā)展、當(dāng)下發(fā)展和未來發(fā)展的回溯與展望。

（四）語言形式的符號：即文本展示，具體表現(xiàn)為統(tǒng)一編制的口號（閱兵口號和群眾口號）、標(biāo)語、領(lǐng)導(dǎo)人講話和其他文字報(bào)道

標(biāo)語和口號是典型的政治話語，傳遞著強(qiáng)烈的政治意識。與此同時(shí)不能忽視的是領(lǐng)導(dǎo)人講話的作用。在現(xiàn)代政治生活中，權(quán)威機(jī)構(gòu)或者說政治精英成為創(chuàng)造政治符號的能手。他們運(yùn)用巧妙的手法、具有感染力的語言去塑造符合時(shí)代以及自身需要的政治符號。

總結(jié)來看，不同年代的國慶紀(jì)念日表達(dá)了不同政治內(nèi)涵的變化。1949年，新國家的概念深入人心，28年浴血奮戰(zhàn)的革命歷史直接書寫和刻畫著建國記憶，“新中國成立日”在國慶紀(jì)念日中得到強(qiáng)化，形成共享的社會記憶并得以傳承，于是開國大典本身亦成為一種政治符號，構(gòu)成了民眾的集體記憶。1984年是“文革”結(jié)束后首次舉行全國大慶，在民眾情緒低迷的情況下需要一套在視覺和聽覺上均能產(chǎn)生直接強(qiáng)烈沖擊力的政治儀式來表達(dá)國家意志和政黨主張，引導(dǎo)民眾朝著既定方向邁進(jìn)，萬眾一心，凝聚力量，促進(jìn)共識。1999年，國際格局產(chǎn)生重大變化，并對中國和中國形象產(chǎn)生部分沖擊，于是慶典用集體力量和集體行動來表達(dá)此時(shí)期的國家意志，構(gòu)建有效的社會秩序，用三大歷史人物畫像強(qiáng)調(diào)歷史傳承，對內(nèi)幫助民眾理解政治信息，堅(jiān)定政治立場，對外展示國家軟實(shí)力，傳播國家象征。到了2019年，新千年以來的近二十年時(shí)間我們成就斐然，中國正日益走近世界舞臺的中央，慶典激發(fā)了人們心目中的美好愿望以及向著美麗新世界奮斗的憧憬和激情，這種對美好未來的展示同時(shí)塑造著民眾的政治心理，此時(shí)的慶典在經(jīng)濟(jì)成就上的表達(dá)更為明顯，高科技因素比比皆是，游行人群更為放松，無論是面部表情還是肢體語言，理論自信、制度自信和道路自信貫穿儀式慶典的始終。

國家形象的塑造與強(qiáng)化：“我”形象和“他”形象

國家是想象的共同體，如何把這個(gè)想象的共同體從抽象的概念演化為形象的實(shí)體，讓普通的民眾在日常生活中產(chǎn)生對這個(gè)共同體深深的體認(rèn)感，這就需要可展示的外部符號通過繁瑣復(fù)雜的儀式彰顯國家的存在，再通過文本構(gòu)建、成就展示來強(qiáng)化國家的生命力，由此塑造出有形的國家形象。從這個(gè)角度來看，國家形象一方面是自我認(rèn)知，另一方面是他者觀感。對于前者來說，國家形象是一種自我體認(rèn)，即我需要塑造什么樣的形象并為之不斷努力，也就是國內(nèi)民眾對這一可見實(shí)體的認(rèn)識和評價(jià)；對于后者來說，就是作為國家的我在別人（其他國民眾）心目中的形象如何，這是一種外在形象評價(jià)，也就是國際形象。

（一）從國內(nèi)形象來看：從集體記憶到認(rèn)同生成

人首先是一個(gè)個(gè)體，個(gè)體有著獨(dú)特的個(gè)體記憶，這種對以往過往和經(jīng)歷事情的回憶，強(qiáng)化的是個(gè)人身份。同時(shí)人又是社會的一員，有階層屬性和相同的身份屬性。這一記憶刻寫是通過國內(nèi)媒體報(bào)道帶來的想象國家、創(chuàng)造國家、記憶國家的途徑來完成的。

對于同為一個(gè)中國人的身份來說，這一國家屬性的重要性更為凸顯。經(jīng)歷了積貧積弱歷史的中國人更能感受到作為一個(gè)獨(dú)立民族國家身份的來之不易，所以才有了1949年全國上下的揚(yáng)眉吐氣。即便到了新時(shí)代的當(dāng)下，集體慶典依然是社會團(tuán)結(jié)的必要展現(xiàn)形式和訴求手段。只要國家這一共同體始終存在，那么慶典就可以為民眾提供可展現(xiàn)的平臺，與此同時(shí)，民眾也“希望有意識地重復(fù)過去，在周期性慶典中找意義”。而每年的國慶節(jié)假日，細(xì)致入微、抽絲剝繭、嫻熟老道的儀式制造方式使所有國家符號元素均撲面而來，直接喚醒的是國人的集體記憶，從時(shí)空層面無縫連接。從時(shí)間上來說，國慶節(jié)假日的儀式展演使時(shí)間瞬間回溯至1949年的開國大典，這成為每一個(gè)中國人的本能印象和反應(yīng)。從空間上來說，無論是天安門廣場現(xiàn)場參與的群眾，還是分散在全國各地觀看網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播、電視轉(zhuǎn)播的民眾，抑或是在全國各地放松心情的游客，都會將眼前及自己經(jīng)歷的一切歸因于國慶節(jié)假日帶來的效應(yīng)。更多的人通過親身參與到非主會場的國慶歡慶中感受國家的在場，這個(gè)國家日臻強(qiáng)大、這個(gè)國家給每個(gè)民眾帶來切實(shí)的榮譽(yù)感，這才是民眾心目中的國家形象。國家將各類政治符號進(jìn)行編碼和重新編碼，使其融入到民眾的內(nèi)心體驗(yàn)中，讓他們與國家同呼吸、共命運(yùn)。

同時(shí)政府在這一事件中的刻意為之起到了強(qiáng)烈的推動作用。國慶節(jié)假日期間，所有門戶網(wǎng)站、有線電視頻道節(jié)目和文字媒體所推送、轉(zhuǎn)播和書寫的全部是關(guān)于國慶節(jié)的話題，更不用說大型國慶閱兵時(shí)國內(nèi)所有媒體（傳統(tǒng)媒體和新興媒體）的全方位覆蓋，任何一個(gè)個(gè)體都很難不受其影響。

共同的歷史記憶、相同的直觀感受、回顧性的歷史評價(jià)和視線所及的現(xiàn)實(shí)性評價(jià)，在國慶節(jié)假日這一儀式展演中達(dá)到了高潮。媒體報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)直播、親身參與（參與游行）、形象展示（主題花壇、標(biāo)語口號）形成強(qiáng)烈對比，喚醒了集體記憶，將抽象的國家具象化，展現(xiàn)的是一個(gè)不斷強(qiáng)大的國家形象，民眾夯實(shí)此印象，進(jìn)而產(chǎn)生由衷的自豪感和深深的認(rèn)同感。每到此時(shí)，主流媒體對成就的宣傳、普通民眾視線所及能感受到的變化，全在每年的10月1日國慶紀(jì)念日時(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)，在民眾心中形成了恒久的不斷強(qiáng)化的國家形象。即儀式喚醒記憶，記憶生成情感，情感養(yǎng)成認(rèn)同。

（二）從國際形象來看：外界對中國國家整體形象的改觀

在“他”形象的構(gòu)建上，《時(shí)代周刊》是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。1984年是中國結(jié)束“文革”后的第8年，也是改革開放和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制啟動后的第6年。諸多改革帶來的是老百姓精氣神的變化以及對國家深深的自豪和認(rèn)同感。當(dāng)時(shí)的《時(shí)代周刊》敏銳意識到這一點(diǎn)，當(dāng)年4月30日的封面上所展現(xiàn)的畫面就是一位青年男子手拿可口可樂飲料，笑容可掬地面對鏡頭。從裝扮到笑容，再到手上的物品，無不體現(xiàn)了這一時(shí)期中國的樣貌：開放的大門漸次打開，全新的生活景象緩緩拉開帷幕。

還是以《時(shí)代周刊》為例，2009年《時(shí)代周刊》上關(guān)于中國的主題寓意極為明顯。在這一年，《時(shí)代周刊》以中國為主要關(guān)鍵詞出現(xiàn)在封面上的次數(shù)是兩次，兩次封面通過截然不同的視角傳遞了相同的信息：即對中國強(qiáng)大的不容忽視。在8月的封面解說是：過去，這都是一個(gè)幾乎不可能的命題，但是當(dāng)全球經(jīng)濟(jì)深陷衰退不得自拔而中國卻能獨(dú)善其身時(shí)，中國又似乎突然間變成了“眾望所歸”。9月份，適逢新中國成立60周年，《時(shí)代周刊》封面再次聚焦中國。封面以紅五角星加上漢字“中國”，以“中國時(shí)刻”報(bào)道新中國60周年以來取得的驚人成就。無論是對中國的期許，還是對中國成就的贊嘆，都彰顯著中國國力的增強(qiáng)和中國國際形象的鮮活。

與此同時(shí)，美國皮尤調(diào)查中心公布的國家形象全球調(diào)查結(jié)果顯示，世界各國人民對中國和美國的國家形象評價(jià)不相上下。同樣的結(jié)論出現(xiàn)在我國的對外調(diào)查上。2018年1月5日，《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2016—2017》（中、英文版）在京發(fā)布。在此次的調(diào)查報(bào)告中，外界對中國的整體評價(jià)漸次上升，評價(jià)頗高，而無論是中國的內(nèi)政還是外交層面都受到了國際社會的好評。

從以上分析可以看出，無論是哪一年的國慶紀(jì)念日，其在國家形象的構(gòu)建上有著相同的價(jià)值指向：展現(xiàn)本國實(shí)力、鼓舞民眾意志、凝練國家精神，以增強(qiáng)大眾的民族自尊心和自信心。但是由于我國發(fā)展?fàn)顩r的階段性不同，新中國成立以來的歷史也是一個(gè)從無到有、從過去一窮二白到現(xiàn)如今富而強(qiáng)的過程，因此每一階段的國家紀(jì)念日在形式上是一致的、在價(jià)值取向上也是同質(zhì)的，但歷次國慶大典運(yùn)用政治符號展現(xiàn)的國家形象的差異也是顯而易見的。一是不同時(shí)期的國家形象建構(gòu)主體不同，從著重于政治形象、經(jīng)濟(jì)形象、政黨形象、社會形象再到現(xiàn)如今多種形象的展現(xiàn)；二是國家形象的建構(gòu)方式也是一個(gè)遞進(jìn)過程，從最初的政治獨(dú)白，參與者僅限于在場民眾，到現(xiàn)如今的多元參與，尤其是互聯(lián)網(wǎng)平臺的推動，使得離場人數(shù)倍增，同時(shí)人人都是傳播主體的場域使國慶紀(jì)念日本身的傳播渠道和傳播速度呈幾何狀增長；三是國家形象展示內(nèi)容上的多元化，現(xiàn)如今的國慶儀式見證了中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的過程，同時(shí)生動塑造了文明大國形象、東方大國形象、負(fù)責(zé)任的大國形象和社會主義大國形象。

當(dāng)下中國，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，每個(gè)人都樂于隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)。空巢老人、空巢青年等話語的頻繁出現(xiàn)正是說明人們過多沉浸在紛繁的網(wǎng)絡(luò)喧囂中，過多和生活層面的衣食住行相糾纏，看似帶來個(gè)人生活的絢爛，實(shí)則無暇也無意觸及更深層次的心靈層面，也漸漸選擇性忽視了國家層面。而每年的國慶紀(jì)念日通過莊嚴(yán)的儀式喚醒了民眾的政治意識，超越了簡單的70后、80后、90后之爭，從被動參與到主動感受變化，形成對國家的強(qiáng)烈認(rèn)同感，從這個(gè)角度來說，國慶紀(jì)念日不僅是休閑節(jié)日，更是政治符號。

新中國70年來，人民經(jīng)濟(jì)生活水平提升的過程，也是民眾的國家觀念日益深入人心，并由此形成高度的國家認(rèn)同感和大國自豪感的過程。這其中，政府通過運(yùn)用看得見的手和看不見的手合力塑造國家紀(jì)念日的政治符號功能，并由此產(chǎn)生了巨大功效。在儀式（國慶紀(jì)念日）這一平臺上展現(xiàn)符號，符號借儀式的權(quán)威性和莊嚴(yán)性強(qiáng)化形象，最終形成國家“我”形象和“他”形象的強(qiáng)化。