黑色喜劇《同喜》的理性與荒誕

駱 浩

(三江學院 藝術學院，江蘇 南京 210000)

《同喜》是由賈珂、于明卉導演，張園編劇，姚安濂、艾麗婭、安玉、閆歌等人主演的喜劇片。在《同喜》中，導演將“隨禮”作為影片發(fā)展的主線，增強了其在賈有權等人的生活中的重要性和地位，使它具有影響人際關系、社會地位等多種層面上的能力。通過這種升格的手法，導演尖銳地展現(xiàn)出了當傳統(tǒng)陋習與自私欲求相結合時，個體會陷入什么樣的困境。在兼顧諷刺與影射農村現(xiàn)實的同時，導演對這種現(xiàn)實提出了辛辣的批判，呼吁真正的善良與淳樸能夠降臨到善樸村。在導演的精心安排下，整部影片呈現(xiàn)一種荒誕卻順理成章的離奇氛圍。賈有權的行動逐漸從有理可循步向魔幻出格的境地。這種刻畫手法增強了影片的諷刺意味與趣味性，與此同時，影片對農村人物的生動勾勒，使得熟悉農村的觀眾能夠感到一種親切感。但遺憾的是，面臨賈有權失控的行為，導演并沒有能夠將其重新推回正軌，或是深刻地去探討賈有權的舉措所帶來的后果以及他個人心靈的掙扎和轉變。影片在法條的科普與數(shù)個轉場中倉促結束，不免有虎頭蛇尾之嫌。

一、差序格局下的鄉(xiāng)村風俗

在今天，對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的研究往往繞不開費孝通與他的著作《鄉(xiāng)土中國》。作為一名在西方學有所成并致力于社會學的本土化的學者，費孝通提出了一系列對于當代中國具有開創(chuàng)性和奠基意義的概念，差序格局便是其中之一。它高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結構、人際關系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。在對差序格局的論述中，費孝通引入了團體格局的概念，并以之作為對照。團體格局是用來描述西方社會結構的，在團體格局之下，團體內外的界限清楚分明，團體中的關系和組別等級條理明晰。而差序格局則是用來描述中國鄉(xiāng)土社會結構的概念。差序格局是親緣、地緣性質的，它以個體為中心，像水的波紋一樣逐步擴散，越推越遠，越推越薄，且能放能收、能伸能縮。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網(wǎng)絡，在四周形成一圈圈波紋。波紋的遠近標志著社會關系的親疏。在差序格局中，存在著數(shù)個十分重要的特征，比如強調地緣和親緣關系的重要性，運用傳統(tǒng)的人際關系和倫理來維持社會的秩序，個體以“私”為主的倫理價值觀等。

在《同喜》所展示的善樸村中，觀眾能夠看見差序格局鮮明的體現(xiàn)。作為上一輩人的賈有權、“小算盤”等人，他們在第一次隨禮的過程中進行了一次巧妙的博弈。社會距離更加貼近的“小算盤”為新人送出了500元錢的禮金，并在眾人面前稱呼賈有權為首富。按照常理來說，賈有權面對這樣的玩笑應該一笑而過，他自己應當對自身的家庭條件心知肚明。但礙于面子，進退兩難的他給出了800元錢的禮金。此時，禮金不只是單純的饋贈功能。賈有權贈予禮金的目的不在于通過饋贈禮金來實現(xiàn)“恭賀新婚”的情感表達，改善、加強他跟新婚夫婦之間的人際聯(lián)系，而是在于以贈予大額禮金這一形式標榜他的社會地位與社會身份。但很顯然，這份800元錢的禮金讓賈有權后悔了。此刻的賈有權陷入了一種認知失調的狀態(tài)。他贈予禮金的行為與他原有的態(tài)度相互沖突，導致了他的心理緊張。賈有權的妻子郝賢惠亦陷入了這種心理狀態(tài)。她通過大吃特吃來緩解自身的不滿。至于賈有權，雖然他明面上不曾說起，但在酒宴間敬酒的環(huán)節(jié)，他始終積極主動地為自己家的飯店招攬生意。

隨后，觀眾便能見到差序格局的具體展現(xiàn)了。賈有權在酒宴上主動邀請巧珍來他家的飯店舉行孩子的百天宴。巧珍與她的丈夫事先并未給賈有權請柬，這隱隱證明了他們在差序格局的環(huán)境下社會關系遙遠。以巧珍為波紋中心的話，那么賈有權便處在水紋淡薄的那一方。因此，巧珍雖然在口頭上答應了賈有權的邀約，但實際上，這份邀約是根本不可能實現(xiàn)的。巧珍孩子的百天宴從一開始便注定要在關系更加親近的爹媽家里辦。賈有權并未意識到這一點。他沾沾自喜，滿懷期盼地買回了大魚大肉，準備宴席，迎來的卻是巧珍在家辦百天宴的通知和一份正式的請柬。

面對已經(jīng)給出的800元禮金和將要給出的巧珍家的禮金(因為此前給出的禮金金額和“首富”稱號帶來的心理壓力，賈有權此次的禮金金額必然也是不少的)，以及家中購買的魚肉大菜，身背貸款的賈有權陷入了進退兩難的境地。所幸的是，天無絕人之路。“小算盤”帶著翠兒婚禮的請柬登場了。從影片的種種信息來看，善樸村實際上仍然是一個以父為本位、處于前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的農村地帶。在“小算盤”的家庭中，他具有對于翠兒以及翠兒丈夫指手畫腳的權力。這一權力是中國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的社會結構賦予他的。影片將“小算盤”塑造成一個心里總是揣著自己的算盤，尋思著如何獲取更多利益的人物。他的性格促使他做出了為翠兒二次舉辦婚禮這一不符合傳統(tǒng)價值觀和社會風俗的決定。他所帶來的請柬正是為了賺取禮金的謀利之舉。雖然對“小算盤”的個性十分了解，但已經(jīng)虧損太多的賈有權別無選擇，只能將最后的希望寄托在“小算盤”身上。一次喜事宴席的收入便能夠賺回此前所有的付出。但差序格局的親疏關系又一次捉弄了賈有權。前一日還滿口說好的“小算盤”，次日便反悔了。賈有權只能忍痛又一次交出了禮金。

作為長年居住在善樸村的人，賈有權對差序格局這種社會結構本應有著理性的認知。事實上，賈有權的所有行為都包含著他理性的考量。這種理性受制于禮俗社會的制約。禮俗社會是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的另一個概念，用于描述社會秩序的維持。他認為，社會秩序的維持可以劃分為“禮治”和“法治”。“法治”的實質是人依法而治，法是硬性的、規(guī)定的法理。禮則指合乎社會認知的行為規(guī)范，依靠的是社會傳統(tǒng)所積累的經(jīng)驗，象征著社會的歷史維度。禮俗社會與法理社會相對應。賈有權認為，已經(jīng)答應的事情便要實現(xiàn)，這是他一再相信村里人會來他家的飯店辦酒宴的基礎。但他沒有充分意識到親緣關系在這種約定當中所起到的作用。幫親不幫遠的傳統(tǒng)習俗使得賈有權一次又一次被辜負。在這種情形之下，賈有權終于邁出了荒誕的一步：他聲稱妻子郝賢惠因病去世，利用隨禮的傳統(tǒng)禮俗來挽回自己的所有損失。

從影片的走向來看，賈有權最后的舉措實在是合情合理。面對牢固、堅不可破的傳統(tǒng)風俗，賈有權無法做到行之有效的反抗。因為他只能加入其中，利用在大家心中約定俗成的規(guī)范來平衡內心的焦慮、緊張。賈有權的行動也喚醒了芙蓉。作為寡婦的芙蓉在善樸村這些年里“凈忙著隨禮”了。為了挽回損失，她也決定利用這一禮俗。此時，隨禮的禮俗失去了原有的內涵，不再是維持人際關系、營造良好鄰里氛圍的手段，而是異化成為謀取利益的法寶。“禮”不可避免地墮落了。傳統(tǒng)的效力再也無法維持社會應有的秩序。影片的主題便浮現(xiàn)出來：移風易俗。縱觀全片，賈有權、“小算盤”等人的行動雖然荒誕，但他們是受到禮俗的約束才會如此。真正荒誕的是時至今日仍然在鄉(xiāng)村大行其道的隨禮風俗。在荒誕的規(guī)范的制約下，再理性的人都會做出意想不到的行為，更何況人性本就存在著多種向度。為了改善這一局面，村支書果斷地采取了移風易俗的舉措，將隨禮這一行為放進了觀念的歷史博物館，通過硬性規(guī)定，實現(xiàn)了善樸村由“禮治”向“法治”的轉變。正如前文所述，荒誕的不僅是個體，還是一個在當今已經(jīng)不合時宜卻依然風行的“隨禮”禮俗。

二、鄉(xiāng)土的黑色喜劇

《同喜》自始至終都彌漫著一種夸張、荒誕的氛圍，洋溢著令人哭笑不得的幽默。影片對“隨禮”這一現(xiàn)實行徑采取了嘲笑抨擊，進行了尖銳的揭露與諷刺，并圍繞它塑造了一系列處于農村轉型期的人物，傳達出深刻的內涵。從人物的命名上來看，影片便有著濃厚的黑色喜劇的色彩，充滿行動和姓名的互文性。影片的主要人物賈有權并沒有真正的權勢，“賈”呼應著“假”。從人情社會的維度來說，賈有權在人際當中的權力和資本基于他老好人的形象和好面子的個性。他不停地進行隨禮，打腫臉充胖子，完全是為了維系自己在善樸村村民心中的地位。他的“權”來源于社會資本。但這份“權”是虛假、易碎的。只要他不再具備維系自己面子的能力，“權”便會灰飛煙滅。而“小算盤”則恰恰應了名字中的“算盤”二字。他事事計較，總在想歪主意來賺錢。面對來接翠兒的女婿，他直接獅子大開口，要女婿給他10萬元錢。看見村里人通過辦喜事掙了不少錢，他也不甘落后，逼著翠兒舉辦二次婚禮。為了省錢，他購買低劣的食材，讓全村人在吃完酒宴后住進了醫(yī)院。唯利是圖的個性被導演展現(xiàn)得淋漓盡致。影片中最真誠的形象來自賈有權的侄子——田野。和名字不同，他一口一個“老鐵”，熱衷于在社交軟件上直播跳舞，對田野和農活卻沒有多大的熱情。但當賈有權和郝賢惠遭遇危機時，他卻是最心急的一個：他賣掉了手機，四處敲門向鄉(xiāng)里人借錢，甚至登上了罪魁禍首“小算盤”的家門，給他幾百元錢，讓“小算盤”轉交給賈有權。在田野的身上，觀眾能看到一種淳樸、善良的品質。

如前文所述，影片的大背景是禮俗秩序的變更。而在這期間，人物內心的變化也不容忽視。以賈有權和田野為例。影片伊始，賈有權忙著去新人家中隨禮，路上遇見寡婦芙蓉，便主動幫她搬運小賣部的貨物。田野則是以一副不務正業(yè)的形象出現(xiàn)，他染著一頭黃發(fā)，站在朝陽下的村口面對手機直播跳舞，在遭遇賈有權時，受到了批評。賈有權和田野就好像兩個極端，一個兢兢業(yè)業(yè)，一個游手好閑。但正是這種情況塑造了兩人深層次的性格，賈有權無法脫離傳統(tǒng)的束縛，十分愛面子，田野卻游離在這個傳統(tǒng)之外，不受其制約，敢于尋找真正的自我。這為日后兩人的轉變埋下了伏筆。

隨著影片劇情的發(fā)展，賈有權愛面子的性格使得家中的存款日益稀少。為了逃避隨禮，他甚至躲到了城中女兒的家里。聽了郝賢惠的一番話，他甚至動起了歪腦筋，妄想通過制造假的葬禮，來賺取禮金。賈有權的虛偽被展露無遺。可以想見的是，經(jīng)過此事，賈有權在村中必然不再受待見，但他的這種悲劇和不幸在影片的大環(huán)境下又滲透出強烈的喜劇色彩。與此同時，田野則開始為了家中的長輩奔波。他賣掉了最愛的手機，挨家挨戶地求助。在事情完結之后，他染黑了頭發(fā)，和翠兒有情人終成眷屬，找到了正經(jīng)的工作，過上了穩(wěn)定寧靜的生活。此時，賈有權和田野給觀眾的印象通通來了個180度的轉變。賈有權的理性指導他走向了荒誕的地步，田野的理性則指引他回到了生活的正軌上。通過這種鮮明的對比，導演批判了包括隨禮在內的一系列風俗的劣根性。只有游離在這些風俗邊際的田野才是整部影片最為可愛的人，凡是浸透在這種風俗中的人物，都展現(xiàn)了其個性的不足之處，比如一直以安靜的形象示人的芙蓉為了賺取禮金，一次又一次威逼謊稱自己喪妻的賈有權與她完婚。舊時代規(guī)范的影響力由此可見一斑。

《同喜》從隨禮這一遍布中國鄉(xiāng)村的風俗進行切入，深刻且生動地展示其對于正常的社會秩序和個體內心狀態(tài)的影響，批判了隨禮的落后之處，強調了移風易俗的重要性。影片劇情的走向荒誕又不失理性，使人看后忍俊不禁，但遺憾的是，影片以對法條的闡釋說明進行收尾，并未詳細涉及個體的轉變和整個善樸村的變化，這樣的處理略顯倉促，仍有許多可改進之處。