論《特赦1959》中的身體敘事

史玉豐

(河南理工大學 文法學院，河南 焦作 454000)

《特赦1959》作為共和國70年獻禮，在2019年暑期檔于中央一臺黃金時段播出，其政治意義不言而喻，它將嚴肅而莊重的宏大政治敘事和個人的日常生活敘事結合起來，以大量真實的歷史事件為藍本，以真實人物為原型，上演了一場以“身體政治學”為核心的沒有硝煙的“戰(zhàn)爭”，成為暑期檔的一個關注亮點。

身體研究從20世紀80年代以來成為學界研究的熱點，但“身體”并沒有一個嚴格守一的定義，這本身也是“身體”這一概念豐富性和復雜性所在，但我們認為，身體包含物質(zhì)性身體和精神性身體，正如梅洛—龐蒂所說：“在本世紀(即20世紀，引者注)中，‘身體’和‘精神’的界限變得模糊。人們把人的生命看成既是精神的，也是身體的，人的生命始終以身體為基礎，在其最具體的方式中始終涉及人與人之間的關系。在19世紀末的許多思想家看來，身體是一塊物質(zhì)，一堆機械結構。在20世紀，人們修正和深化了肉體，即有生命的身體的概念。”前國民黨高級將領的思想改造是這部劇作著重表現(xiàn)的主題，但思想改造的開端，無疑是從身體開始的，而該劇對于身體的重視，也使得思想改造得以順利進行。因此，身體敘事成為該劇的切入點和表現(xiàn)核心，身體作為書寫內(nèi)容、表現(xiàn)對象和傳達思想的媒介，承載著主題表達、推動情節(jié)發(fā)展等重要作用。隨著劇情的展開，《特赦1959》的身體敘事從身體規(guī)訓、身體改造、身體隱喻的層面逐漸展開，使得國民黨將領的肉體、身份和思想得以重新塑造，最終從戰(zhàn)犯、罪人變成了社會主義新人，重塑歸屬感，為社會主義新中國建設增磚添瓦，貢獻自己的力量。

一、身體規(guī)訓

對于國民黨高級將領這一特殊戰(zhàn)犯群體的管理，首先是從身體規(guī)訓開始的，功德林將他們依然消極抵抗、不服管教的身體逐漸規(guī)整，使其被納入到統(tǒng)一化管理中來，這主要體現(xiàn)在空間和時間兩個方面。

(一)空間管理

將所有高級戰(zhàn)犯都押到功德林這座清朝末年建立的高級監(jiān)獄里進行集中化管理，功德林的高墻和嚴密的警戒系統(tǒng)使得身體的叛逃成為不可能，而全景式敞視監(jiān)獄對所有的身體都是一視同仁的，逐漸排除了原國民黨體系中的等級制度，實現(xiàn)了他們的身份轉(zhuǎn)變，他們之間互稱同學，平等相處，體現(xiàn)了一種基本的尊重，對其最后的脫胎換骨起到了至關重要的作用。而管理人員則直接稱呼他們的姓名，他們與戰(zhàn)犯雖然存在政治身份上的區(qū)別，但也只是體現(xiàn)在管理者與被管理者之間，不存在話語暴力和身體暴力。雖然剛剛獲得解放的他們還對國民黨的罪惡記憶猶新，但他們逐漸洞悉上級高瞻遠矚、影響深遠的戰(zhàn)略性政策，從而逐漸從不理解到理解，他們的身份也從監(jiān)視控制人員變成了醫(yī)生和保姆，最終完成了戰(zhàn)犯改造的工作。

同時，在功德林這個空間中，每個人都有相同的衣食住行的標準配置，從而形成一張全面的活物表格，形成身體的統(tǒng)一化管理。但是在這種統(tǒng)一性標準化管理之外，還根據(jù)具體情況進行差異性細節(jié)區(qū)分，例如對于重病號開辟更為舒適的房間，提供更有營養(yǎng)的小灶等，這種“攻心”的方式最早是從身體開始的。

(二)時間管理

時間控制身體的方式是通過節(jié)奏，在具體的活動中，這種節(jié)奏性體現(xiàn)為紀律性的統(tǒng)一，將身體融入到集體之中，共同行動，共同生活，例如集體出操和勞動、定時開飯、定時熄燈等。這種統(tǒng)一化管理最終要達到身體去特殊性，讓原國民黨高級將領逐漸從身體的統(tǒng)一化管理中，意識到自己身處的具體位置，從而完成從特殊性到普遍性的轉(zhuǎn)變，從“我”變成“我們”，從個體變成集體的一員，去掉個性，體現(xiàn)出典型的紀律性。這種紀律性的結果，正如福柯所說，“紀律既增強了人體的力量(從功利的經(jīng)濟角度看)，又減弱了這些力量(從服從的政治角度看)”。

在《特赦1959》中我們看到，通過空間和時間的控制，那些蠢蠢欲動的身體逐漸安分下來，并且逐漸恢復身體機能和身體生產(chǎn)，為后面進行的勞動改造和思想改造打下堅實基礎。

二、身體改造

剛進入功德林，有一些戰(zhàn)犯深知罪孽深重，懷必死之心，甚至要“殺身成仁”，但功德林不殺不辱、不打不罵的管理政策又使得他們心懷活命的希望，這里“沒有折磨，沒有懲罰，沒有報復，更沒有槍斃、活埋、亂棍打死”，在他們度過基本的生死關以后，功德林對他們進行了積極的身體改造。

(一)治病救人

杜聿明病入膏肓，危在旦夕，我黨派專人為其從香港購買抗生素，日夜兼程，終于將抗生素如期送達，挽救了杜聿明的生命，可謂是“身體再造”。正是在一系列挽救生命的過程中，杜聿明逐漸加深了對我黨的認識，對最后的思想轉(zhuǎn)變起了重要作用。針對杜聿明、陳瑞章、蔡守元等身體病重羸弱之人，專門提供病號餐，增加營養(yǎng)，強健身體。雖然肉體的治愈不能從根本上完成思想改造，但卻在整體改造中起到舉足輕重的作用，它是整個改造的起點，是使國民黨高級將領從反動、病弱身體變成先進、健康身體的重要一環(huán)，沒有身體的改造，思想的改造就無從談起。正是在對杜聿明、陳瑞章、蔡守元等人的疾病治療和身體康復中，他們初步獲得了對于共產(chǎn)黨的信任。

(二)制度優(yōu)待

在生活待遇方面，戰(zhàn)犯有著比一般戰(zhàn)犯甚至是管理者更為優(yōu)渥的條件。當葉立三抗議伙食不好的時候，張英光采取了現(xiàn)場辦公的方式，帶著葉立三到了食堂，讓他看到管理人員的伙食和戰(zhàn)犯伙食的對比，葉立三才意識到戰(zhàn)犯的伙食比管教人員要好得多，他們不是被當作普通犯人被虐待，而是作為特殊的戰(zhàn)犯給予優(yōu)待。在穿的方面，也力求穿得舒適，把他們原來不遮寒的甚至是破破爛爛的衣服換下來，穿上統(tǒng)一配備的服裝。住則采取集體宿舍的方式，便于互相照顧和學習，在發(fā)現(xiàn)使用的桌椅板凳都已經(jīng)老化陳舊時，又及時更換。又開班授課，設立閱覽室，方便討論和學習，在日常生活中，鼓勵他們提出自己的要求，并盡最大努力給予滿足，以便改造順利完成。

(三)勞動改造

作為身體重要機能的勞動，在改造中起了非常大的作用。“勞動的意義當然主要不在于解除精神上的痛苦，更重要的是，勞動本身是體現(xiàn)人之尊嚴和價值的基本方式。”通過勞動體現(xiàn)出來的尊嚴政治，是劇中特別強調(diào)的。勞動在剛開始是常規(guī)性的，還談不到尊嚴政治，對很多人來說，很可能是“屈尊”。但是從抗美援朝開始，他們主動要求“做點什么”，到后來的興趣才能小組再到后來的社會主義基地勞動，這種尊嚴政治逐漸顯現(xiàn)。通過勞動這一具體行為參與到社會主義建設中來，他們不僅重新體驗到樸素的勞動生產(chǎn)的快樂，而且通過勞動確立了自我的價值和尊嚴，產(chǎn)生出新的身份，從無用之人變成有用之人，生產(chǎn)出新的社會主體性。正是通過勞動，將自我的個人理想和國家建設結成一體，為他們建構了新的身體政治。

(四)情感感化

優(yōu)待這些曾經(jīng)在戰(zhàn)場上造成我軍和人民巨大傷亡的國民黨戰(zhàn)犯，功德林的管理人員剛開始很難接受，可是當他們真正領悟了上級領導高瞻遠矚的改造目的之后，便全心全意地投入到工作中來，從情感上去接近這些戰(zhàn)犯，相信、照顧、關心他們。這其中最典型的就是女護士梁冬芳，她既是一名老革命，也是一個嬌女子，不驕不躁，一心一意地干好本職工作，對這些曾經(jīng)的罪人施以溫暖和愛心，這既是一名老革命的政治覺悟，也是一名醫(yī)護人員優(yōu)秀素質(zhì)的表現(xiàn)。在劇中，她給杜聿明做模具，無微不至地照顧蔡守元，并且為其唱歌，慶祝生日和新生，給這些忐忑不安的心靈以安慰、鼓勵，這種情感感化對功德林學員的思想改造起了非常重要的作用。

(五)思想改造

相對于肉體由病弱轉(zhuǎn)為健康，思想上的轉(zhuǎn)變才更為重要，這也是戰(zhàn)犯的最終改造目標。在功德林，最初的思想改造是從反思戰(zhàn)爭失敗的原因開始的，戰(zhàn)犯們將他們的失敗歸結于政治的腐敗、內(nèi)斗、指揮失利、共產(chǎn)黨占盡天時地利等，所以剛開始的時候百般不服，認為是共產(chǎn)黨“運氣好”。在改造過程中，他們逐漸認識到精神信仰和民心所向的重要作用，在學習毛澤東軍事思想和馬克思主義哲學的過程中，更是茅塞頓開，尤其是抗美援朝的勝利，更是讓他們口服心服。他們開始從精神信仰理解的高度上，來理解中國歷史和中國革命，不僅認識到了人民軍隊頑強不息的戰(zhàn)斗精神、堅強的意志和必勝的信心，而且自身也成為受益者，被這種精神信仰所感染、所激動，改造了自己的世界觀和價值觀，在新中國蒸蒸日上的建設過程中，最終完成思想轉(zhuǎn)變，成為人民的一分子。

三、身體隱喻

隱喻是修辭的重要手段，也是人類思維的重要表現(xiàn)方式之一，本質(zhì)是以一事物去理解思想意義相關或相似的事物。梅洛-龐蒂認為，我們的身體是在世的身體、情境化的身體，“作為物質(zhì)性和處境性存在相結合的身體，它本身就是肉體與精神的結合，在有限與無限的交會之處，是聯(lián)系性的，也是隱喻性的”。身體具有隱喻性功能，《特赦1959》的身體隱喻敘事主要從三個方面展現(xiàn)出來。

(一)身體疾病隱喻

很多戰(zhàn)犯最初都是疾病纏身，這些破敗羸弱的身體同時是國民黨千瘡百孔統(tǒng)治的隱喻。杜聿明、陳瑞章等人在長期的戰(zhàn)爭生活中嚴重損壞了身體，在國民黨那里無法完成對自身的拯救，到了功德林以后，通過多方積極努力，終于使得“病體”變成“健康體”。這不僅是身體的治愈和重生，更是生命和思想的重生，通過一系列新鮮“血液”(如勞動改造、情感感化、理論學習)等的重新灌注，他們終于脫胎換骨，重新做人。

(二)身體符號隱喻

身體作為敘事符號，在敘事中也有重要體現(xiàn)。如黃維的胡子就成為維系他和蔣家王朝關系重要的情感紐帶，在敘事中具有重要的象征意義。黃維思想的頑固和反動從他堅持留胡子中得到充分體現(xiàn)，而最后他剃掉胡子，預示著他與蔣介石集團關系的徹底斷裂，也是對自己精神信仰的懷疑和放棄；潔癖作為葉立三的標簽，在其早期生活中也有重要體現(xiàn)，葉立三對別人坐過的凳子反復擦拭，和張英明第一次握手以后偷偷把手擦干凈，可是在以后多次合作中，逐漸受到了黨和事業(yè)的感化，后來見到張英明時，主動熱情地握住他的手，正是從這個身體抗拒—身體歡迎的舉動中，顯示出葉立三從對黨的抗拒到對黨的主動依附，也顯示出思想改造的成功。

(三)身體政治隱喻

如果將新中國比喻成一個百廢待興而又生機勃勃的身體的話，那么，戰(zhàn)犯無疑是一個“毒瘤”，而如何將這個“毒瘤”治愈、根除，也就成為新中國年輕、健康、充滿活力的“新身體”的重要任務。從這個意義上說，“功德林”實際是將罪人熔煉成社會主義新人的“身體熔爐”，戰(zhàn)犯們不但使自己獲得了新生，而且也與中國的新生隱隱對照并成為其中重要的組成部分，共同書寫共和國的歷史新篇章。

《特赦1959》從身體入手，再現(xiàn)了新中國成立初期國民黨戰(zhàn)犯改造的歷史圖景，通過被俘前后的身體對比，即從病弱到健康再到舒適——找到安身立命之所，真正地從“殘枝敗葉”找回“自身的價值和尊嚴”，通過思想改造，將他們對國民黨的忠心轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ嗣竦男叛觯瑯淞⑵鹦碌娜松硐耄嬲敲撎Q骨，重燃人生的希望，最終成為新中國這個革命有機體的社會主義新人。《特赦1959》正是通過身體敘事，將身體作為政治、社會、歷史等多重維度中的意義載體，表現(xiàn)功德林戰(zhàn)犯改造的重大成就，達到了歷史敘事的目的。