新媒體語境下的網絡亞文化淺析
——以“李子柒”為例

互聯(lián)網作為一種革命性的媒介力量，正在深刻地改變著人類的生產生活，逐漸在資源配置和權利建構上起著決定性作用。一般而言，青年亞文化產生于青年社群，其擁有與主流文化價值觀行為方式不同的文化現(xiàn)象，表達了青年群體獨特的文化訴求。網絡具有強大的易變性和包容性，社會各階層對互聯(lián)網新興文化的接受度也在提高，網絡亞文化成為影響主流文化發(fā)展不可忽略的因素。

亞文化研究綜述

20世紀初，美國經濟高速發(fā)展，經濟工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展模式使得芝加哥這樣具有代表性的城市涌入大量外來移民，人口迅速膨脹。與此同時，富人區(qū)與貧民區(qū)之間的界限變得越來越清晰，城市犯罪率日漸增高，針對移民和犯罪青少年所帶來的影響研究由此誕生。芝加哥學派將目光聚焦于移民、犯罪青少年身上，稱其為“越軌群體”，他們認為這種越軌行為是非主流群體對于主流文化控制的正常反應。崔家新和池忠軍否定了芝加哥學派將青年亞文化歸為移民、犯罪青少年等所謂的“越軌群體”的行為，認同伯明翰學派將青年亞文化體系的邏輯起點限定在工人階級青年身上，認為青年亞文化建立在工人階級辛勤工作的氛圍中，體現(xiàn)了青年一代的活力。網絡的入駐，使得青年亞文化的概念有了內生的生命力，獲得了新的話語空間，體現(xiàn)為青年亞文化的新生概念存在地位、表現(xiàn)形式及價值認同上的新變化。陳霖認為，新媒介時代里，青年亞文化體現(xiàn)了“無組織的組織力量”。青年亞文化的分享行為和分享精神與知識產權保護之間存在沖突，這種沖突可能導致知識生產的失序和失范，從而削弱創(chuàng)新的動力，挫傷創(chuàng)新的精神，阻遏創(chuàng)新的行為。陳一認為，亞文化與主流社會政治、經濟、文化的持續(xù)互動，應該成為研究亞文化最重要的路徑。

大多闡述亞文化的研究都從對主流文化和亞文化兩者的界定、關系以及未來發(fā)展趨勢進行論述，從社會大眾生活、文化研究探索、社會制度發(fā)展、國家治理發(fā)展等多個方面闡述亞文化對主流文化的作用、影響。受馬克思主義的影響，伯明翰學派將亞文化視為階級批判的一部分，以迪克·赫伯迪格（Dick Hebdige）為代表的學者通過對摩登派、朋克、嬉皮士等群體的研究認為：亞文化群體具有區(qū)別于大眾的風格，并能夠從形象、行為和話語中體現(xiàn)出來。

新媒體語境下網絡亞文化的傳播表現(xiàn)

青年人通過“符號化”的創(chuàng)造建立自我區(qū)別，進行自我形象“風格化”建構，向人們展現(xiàn)青少年群體特有的意義。在新媒體傳播方式下，青年人能夠采用更多元的形式進行自我文化的傳播和輿論的擴散，呈現(xiàn)出群體的特有屬性。

個人自媒體賬號“李子柒”以“古風美食”“飲食文化”等標簽，并且加持“生活方式”等界定詞語，將喜愛自己內容的青年人的生活態(tài)度進行呈現(xiàn)，向世界展現(xiàn)中國的農村生活。網絡輿論對此褒貶不一，有人說她的視頻是文化輸出，用最舒適的方式展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的瑰麗；也有人說她表現(xiàn)了片面的假象中國，給世人看到了落后的中國的樣貌，給全世界的青年群體帶來了“新”的中國印象。主流傳播將5G、人工智能、高鐵、軍事技術等作為當代中國的傳播形象進行建構和傳播，將中國建構成為“新時代中國科技高速發(fā)展”的模樣。而李子柒恰恰背離了當下主流傳播模式，在視頻社交風潮中將中國西部農村面貌向全世界呈現(xiàn)出來。

“病毒式”傳播。李子柒視頻傳播速度快、波及廣、影響深，不僅在于其脫離主流的傳播理念，給受眾帶來了不一樣的感官體驗，而且其視頻迎合了受眾的心理需求，符合當下網民在快節(jié)奏的生活中對于烏托邦式生活的向往。其視頻“全場景化”式的觀看體驗、短小的結構排列，滿足了生活工作節(jié)奏極快的人們的碎片化觀看需求。再以“是否為文化輸出”一話題激起大眾對自身文化的討論，信息傳播呈現(xiàn)幾何級裂變，在短時間內引發(fā)大眾對于李子柒身世、過往、親屬等相關內容的挖掘，經過大量自媒體和網民個人的發(fā)酵，全民式參與強化了話題熱度。

MAC網紅機構的工業(yè)化生產。大資本在市場中瞄準了個人創(chuàng)作者的創(chuàng)作空間，Youtobe首先建立了工業(yè)化、流水線生產的“創(chuàng)造性”產業(yè)鏈，稱為“MCN”（Multi-ChannelNetwork）。許多大網紅都被MCN收編麾下，當然李子柒也不例外。在資本的有力支持下，為保障其“原創(chuàng)”內容的持續(xù)輸出，當然這里的“原創(chuàng)”指的是在工業(yè)化生產下的“偽原創(chuàng)”，大部分去除了“創(chuàng)作者”的個人特色，加入了工業(yè)化特征，以此實現(xiàn)商業(yè)化穩(wěn)定輸出。“滇西小哥”自媒體賬號同樣以鄉(xiāng)村原始技藝還原美食制作個人視頻，同樣受到受眾的喜愛，但是她并沒有贏得“話題點”。從中我們可以窺得兩者的區(qū)別?！暗嵛餍「纭敝皇钦故驹颇系貐^(qū)的美食和原始技藝，而李子柒卻將觸角伸向了中國傳統(tǒng)美食文化上，抓住了中國人內心的柔軟之處，并以畫面唯美傲立于市場。MCN抓住李子柒的定位，把準消費者的風向，創(chuàng)作出優(yōu)質的內容，做到貼著市場走、貼著受眾走。在工業(yè)化的“偽原創(chuàng)”形成中，獨立的文化流逐漸形成，在受眾、消費者意識形態(tài)中建構了一條日漸清晰的文化印象和系統(tǒng)性的發(fā)展模式。

李子柒式的“意見領袖”建構。在“病毒式”傳播下建立起一定的粉絲基礎，有了市場定位，MCN機構根據(jù)李子柒的市場定位建構了專屬于她的營銷人設，框定了特定性的標簽，形成專屬的文化生態(tài)鏈，將其打造成為意見領袖，追隨者構成了垂直的社交群體，在特定空間內使得群體網絡得以縮小，受眾接觸其他信息的時間和空間變得更小。回歸到消息“兩級傳播”的初始研究中，作為意見領袖的網紅并沒有在傳播的信息中塑造系統(tǒng)性的個人觀點，比如李子柒并沒有過多的語言和個人意識的傳達，但是她視頻中的一招一式、一顰一笑都引來無數(shù)粉絲爭相模仿，形成了現(xiàn)代中國視頻平臺中一條帶有“鄉(xiāng)村”“原始”“原生態(tài)”標簽的、強調年輕人向往的生活方式的視頻生產鏈。

截至2020年1月，微博上討論“李子柒是否是文化輸出”的話題閱讀量超過八億，掀起了中國互聯(lián)網行業(yè)的討論狂潮，《人民日報》對此發(fā)表評論：期待更多“李子柒”。這一評論給此次網絡爭議下了一個正向的官方定義：“通過李子柒這個視頻小小的窗口，世人讀到了蘊藏于中國田園生活背后的脈脈溫情，滿足了現(xiàn)代都市人對于田園牧歌的向往。”

學者通常將亞文化的建構源于青少年對于主流文化的抵抗。青少年時期無論從生理還是心理上都是孩子對世界認知的一次重大探索，他們對于社會生活文化經驗缺乏認知，卻又渴望了解。李子柒在主流媒體的高科技傳播轟炸中，將目光放到了城市喧囂之外的鄉(xiāng)村，一步步探索著不一樣的“中國生活方式”，訴說不一樣的中國故事。在新傳播方式的積淀中，在現(xiàn)代商業(yè)技術的感官刺激下，不斷嘗試，走出了一條獨特的中國文化傳播道路。

網絡亞文化在當代傳播中的意義和價值

網絡的特性建構了除青年以外的更多群體對于事物的看待方式，以其特性帶給更多群體認識世界的角度和方式。新媒體語境下的網絡亞文化內含了所有的群體，并逐漸影響著主流文化，演變?yōu)樾碌闹髁魑幕?。憑借網絡新媒體語境的技術優(yōu)勢，亞文化得到了進一步發(fā)展，甚至變異、轉型，為主流文化提供了強大的思想和物質基礎。在新媒體的特性下，亞文化因此得以呈現(xiàn)出新的文化實踐和符號意義。新媒體技術改變了傳播空間和時間的結構關系，提高了控制空間的能力，優(yōu)化了傳遞信息的時間，給予了亞文化發(fā)展的培養(yǎng)皿，在這里青年充分發(fā)揮其特點優(yōu)勢，最大程度強化了亞文化所產生的影響因子，營造了亞文化發(fā)展的良好物質環(huán)境。