五四時期周恩來的信仰選擇及對馬克思主義傳播的影響

李瓊瓊

（揚州大學 江蘇揚州 225009）

信仰在 《現代漢語詞典》里解釋為： “對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南?！保?］P1273目前，學術界對于信仰的含義還未形成統一的觀點，有學者認為： “信仰是人們對其認定體現著最高生活價值的某種對象的始終不移的信賴和執著不渝的追求，是人類社會所特有的一種現象?！保?］P46對馬克思主義信仰的含義界定，學術界也是眾說紛紜。有學者認為：“馬克思主義信仰是指人們對馬克思主義的高度信奉和追求?！保?］P55也有學者指出： “馬克思主義是一種理論，人們對這種理論的高度信服、景仰、向往、追求，并以之統攝自己的精神生活，牽引自己的行動和實踐，這就是馬克思主義信仰。 ”［4］P128—131總的來說， 馬克思主義信仰即是人們把馬克思主義理論作為自己的一種精神支柱、一種理想信念，并在實踐過程中以此理論來作為自己的行動指南。在五四時期涌現出了許多馬克思主義信仰者，他們在馬克思主義早期傳播的過程中發揮著重要的作用。周恩來從在五四時期前初識馬克思列寧主義，到五四運動后轉變為一名真正的馬克思主義信仰者，這個思想轉變的歷程與特定的歷史背景和馬克思主義理論的自身優勢是分不開的。而在信仰選擇的過程中，周恩來對馬克思主義早期傳播的影響也不容忽視，其信仰選擇的過程對當代青年的信仰選擇仍有一定的啟示作用。

一、五四時期周恩來馬克思主義信仰的形成原因

五四時期，狹義的大約從1919年5月4日到1919年6月底，廣義的大約從五四運動到中國共產黨成立。［5］P948以下采用的是五四時期的廣義說法。五四時期的五四運動不僅是中國由舊民主主義向新民主主義轉變的歷史轉折點，也是青年時代的周恩來由一名革命民主主義者向一名馬克思主義信仰者轉變的重要轉折點。在此期間，周恩來馬克思主義信仰的形成與當時的時代背景和馬克思主義理論的自身優勢都有著緊密的聯系。

（一）特定的時代背景

從國際背景上來說，一方面第一次世界大戰的爆發，暴露了資本主義制度的矛盾。資本主義制度作為一種比封建制度更加先進的社會制度，曾極大地推動了人類物質文明和精神文明的發展。但是資本主義制度有其不可調和的矛盾，這種矛盾引發了戰爭，第一次世界大戰即是資本主義世界矛盾和沖突的總的爆發。隨著戰爭的爆發，人們開始對資本主義制度產生懷疑，中國的先進分子開始探索新的革命道路，開始探索馬克思主義真理。另一方面，隨著俄國十月革命的勝利及世界工人運動的高漲，中國的先進分子看到了另一條新的道路，他們受到了深刻的影響，這就促使了他們接受馬克思主義并堅定了他們對馬克思主義的信仰。周恩來在日本留學期間就受到了十月革命的影響，在思想上開始傾向馬克思主義，由革命民主主義者逐步轉變為具有初步馬克思主義思想的知識分子。

從國內背景來說，辛亥革命失敗后，勝利果實被袁世凱竊取，中國社會再度陷入了黑暗當中。因此，中國的先進分子決定要效仿俄國十月革命的道路。他們開始積極研究和宣傳馬克思主義，其中，周恩來也是宣傳馬克思主義和傳播馬克思主義中的重要一員。從1919年在五四運動中的政治宣傳，到1921年旅歐期間對馬克思主義的深刻理解，使他最終成為了一名堅定的馬克思主義信仰者。

（二）馬克思主義理論的自身優勢

馬克思主義理論自身的強大生命力是五四時期產生眾多馬克思主義信仰者和傳播者的一個重要原因。馬克思主義吸收和繼承了在此之前人類所創造的一切優秀文化遺產，并在此基礎上對它們進行了批判和改造，進而“得出了那些被資產階級狹隘性所限制或被資產階級偏見束縛的人所不能得出的結論”［6］P285。 馬克思曾經說過：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！保?］P91920年1月，周恩來率領學生示威請愿，遭到了反動政府的逮捕。在獄中，他仍向大家連續講解馬克思學說和馬克思傳，這在當時的《檢廳日錄》里有詳細的記載。［8］P187－188這充分反映了周恩來的馬克思主義的堅定革命立場，而在當時，像他這樣系統地宣傳馬克思主義的人也不多見。由此可見，在五四時期，周恩來對馬克思主義理論已有較為系統的理解，而促使他不顧自身危險深入地宣傳馬克思主義的重要因素，正是馬克思主義理論自身的科學性和普適性，而也正是馬克思主義理論自身的科學性和普適性吸引著中國眾多先進分子成為馬克思主義信仰者。

二、周恩來在確立其信仰過程中對馬克思主義傳播的影響

周恩來在其逐步轉變為馬克思主義信仰者的過程中，在理論和實踐方面都對馬克思主義在中國的傳播產生了積極的影響。

（一）理論方面

第一，肯定無產階級專政和階級斗爭的作用。在五四運動之前，周恩來在日本已初步接觸到馬克思主義。1919年1月，日本京都帝國大學河上肇創辦了 《社會問題研究》月刊。月刊連載了河上肇撰寫的 《馬克思主義的理論體系》。在文中河上肇指出： “總之，唯物史觀和資本論和社會民主主義是涉及理論與實際兩方面的馬克思主義的三大原理，這三大原理是根本貫穿著一條金線，就是所謂階級斗爭常說。”［9］P130周恩來是這個刊物的熱心讀者。據一位和他同寄住的留日學生回憶，周恩來 “歸國的時候，箱子里還帶著河上肇的書”［10］P36。此時，周恩來已初步了解了馬克思主義基本原理。在之后的幾年中，周恩來一直都在不斷地學習和研究馬克思主義思想，逐漸地成為一名馬克思主義信仰者。在旅歐期間，他經常和鄧穎超及覺悟社其他社員通信，發表了100多篇通訊，對國內馬克思主義的傳播產生了很大的影響。在題為 《西歐的赤況》一文中，周恩來明確地指出： “我們當信共產主義的原理和階級革命與無產階級專政兩大原則，而實行的手段則當因時制宜。”［11］P451由此可見，周恩來不僅自身肯定了無產階級專政和階級斗爭的作用，指出了要把馬克思主義同當時的中國實際相結合，完成了從革命民主主義者到馬克思主義者的轉變，而且在自身學習的同時也對馬克思主義理論進行了廣泛的傳播。此后，周恩來以職業革命家的身份進行馬克思主義理論宣傳，宣傳無產階級革命和無產階級專政思想，批判剝削階級的反動本質，把一大批進步青年團結在黨的周圍，為中國革命培養和輸送了大批優秀干部。

第二，提出 “改造、聯合”思想。1920年，在周恩來主持的覺悟社年會上，周恩來總結了一年多來開展天津學生和各界救國運動的經驗教訓。他建議李大釗指導召開一個由北京和天津各組織參加的聯合會議。他還提出：“大家一致認為，今后的救國道路，只有深入勞工群眾，依靠勞動階級，并把五四運動后在全國各地產生的大小進步團體聯合起來，采取共同行動，才能挽救中國的危亡，改造舊的中國?！保?2］P481919年8月16日，覺悟社邀請北京少年中國學會、青年工讀互助團、曙光社、人道社等4團體代表在陶然亭舉行座談會。會上，周恩來對覺悟社提出的 “改造、聯合”的主張作了說明，倡議與會各進步團體聯合起來，共同進行挽救中國、改造社會的斗爭。會后，覺悟社等5團體成立 “改造聯合”組織，通過 《改造聯合宣言》和 《改造聯合約章》，宣布 “本聯合各地革新團體，本分工互助的精神，以實行社會改造”，并提出 “到民間去”的口號。［13］P9—10周恩來的“改造、聯合”思想在當時既宣傳了革命思想，又號召當時的進步青年和進步團體共同聯合進行反帝反軍閥的斗爭，對引導當時廣大青年走上革命道路發揮了積極作用。

（二）實踐方面

第一，創辦 《天津學生聯合會報》和 《覺悟》月刊。一方面，在1919年五四運動爆發之后，一些如天津學生聯合會等愛國團體相繼成立，周恩來也投入到了這場反帝愛國運動的洪流當中。由于周恩來在南開學校中學部讀書時曾主辦過 《敬業》 《校風》等刊物，因此他被推選為《天津學生聯合會報》的主編。為了擴大宣傳，周恩來撰寫了 《〈天津學生聯合會報〉發刊旨趣》，發表在1919年7月12日出版的 《南開日刊》上，這在當時的社會上引起了強烈反響。在 《天津學生聯合會報》正式創刊之時，周恩來又以 《革新、革心》為題撰寫了發刊詞，提出改造社會、改造思想的響亮口號。［13］P3《天津學生聯合會報》的出版，對當時五四運動的堅持和發展，對提高廣大學生的認識和覺悟，是一個強有力的推動。隨后， 《天津學生聯合會報》緊密結合當時的愛國風暴，對反動統治勢力進行了有力的抨擊，成為了當時天津反帝愛國斗爭的一面旗幟。另一方面，在覺悟社成立之后，出版了一個 《覺悟》月刊，積極宣傳新的思想，討論改造中國社會的問題。周恩來為 《覺悟》寫了兩篇綱領性短評，其中在 《“覺悟”的宣言》中寫道： “凡是不合于現代進化的軍國主義、資產階級、黨閥、官僚、男女不平等界限、頑固思想、舊道德、舊倫?！J他為應該鏟除，應該改革的?！保?1］P471這篇反帝反封建反孔的斗爭宣言，給當時全國的學生界也產生了很大的影響，同時也推動了馬克思主義思想的傳播。

第二，創建覺悟社，團結領導進步力量同反動派斗爭。一方面，1919年9月16日，天津革命青年團體覺悟社宣告成立。覺悟社的成員主要由女界愛國同志會和學生聯合會的骨干分子共同組成，周恩來被公推為領導人。在周恩來的領導下，覺悟社經常學習和研究新思想，還邀請李大釗等到天津講演，介紹馬克思主義思想。周恩來常向社員和青年宣傳馬克思主義，社員們和其他青年也積極學習馬克思主義著作和有關文章，多數社員趨向馬克思主義。另一方面，在五四運動后，覺悟社作為天津學生愛國運動的領導核心，周恩來領導天津學生繼續斗爭。為了抗議 “二十一條”，周恩來同覺悟社成員和各省代表前往北京進行請愿斗爭，但北洋軍閥逮捕了全部代表。周恩來率領天津學生參加請愿斗爭，并與全國學聯和各省市學聯負責人商定在各地舉行集會示威，營救被捕代表。［13］P4這一斗爭得到了全國學聯等團體和各地的響應和支持，北洋軍閥被迫釋放各地請愿代表。由此可見，周恩來及其領導的覺悟社在當時的政治斗爭中，不僅宣傳了馬克思主義思想，而且協同和領導一切進步力量積極同反動派作斗爭，既在斗爭中補充了理論知識，又在斗爭中增加了斗爭經驗，為以后的愛國運動累積了經驗。

三、周恩來的信仰選擇對當代青年信仰選擇的啟示

青年是未來社會發展的主力軍。黨的十八大報告對青年寄予了極大的希望：“全黨都要關注青年、關心青年、關愛青年”，“廣大青年要積極響應黨的號召，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”［14］P57。 因此，在思想日趨多元化的背景下，青年的信仰選擇就顯得尤為重要。綜觀周恩來信仰選擇的歷程，筆者以為，它對當代青年信仰選擇的啟示有以下兩個方面：

第一，從思想方面來講，當代青年應堅定馬克思主義信仰，堅定共產主義信念。青年時期是世界觀、人生觀、價值觀的形成時期。在這一時期，廣大青年的世界觀、人生觀、價值觀較易受到外來因素的影響。加之在新媒體時代，各種理念、思想與文化交織，并在時刻發生著變革。到底是選擇新的信仰理念還是保留傳統的信仰理念，這也是困擾著當代青年的問題之一。我們雖然遠離了五四時期的動蕩年代，無需再像青年周恩來那樣進行反帝反封建斗爭，但是當代青年仍然肩負著重要的歷史使命和社會使命。為振興中華而努力奮斗，不僅是五四運動精神的核心內容，也是當代青年應當繼承的遠大理想。因此，當代青年要學習周恩來，做一名堅定的馬克思主義信仰者：認真學習和掌握中國特色社會主義理論成果，樹立不斷學習的觀念，不斷探索鉆研；敢于沖破舊的思想觀念，勇于創新，勤于思考，有所創造，為將來實現個人崇高理想和社會遠大抱負奠定思想基礎。

第二，從實踐方面來講，當代青年應積極地參加社會實踐活動。周恩來在轉變為馬克思主義信仰者的過程中，由初識馬克思主義理論到把馬克思主義理論轉化為武器，領導團結進步力量進行斗爭，這就是對馬克思主義信仰的具體實踐。在實踐的過程中，一方面促進理論不斷地深化，另一方面也增強了自身的實踐經驗。當代青年在學習生活中，理論和實踐較易分離，這種分離就會使馬克思主義信仰的價值只停留在理論層面，對于個體的實際影響力也會下降，從而導致馬克思主義信仰的淡化。因此，當代青年首先應堅持理論與實踐相結合，堅持腳踏實地、實事求是，以馬克思主義理論為指導，積極投身社會實踐；其次應多進行社會調查和社會觀察，切實加深對中國特色社會主義理論體系的理解，增強自身的辨別能力，堅定馬克思主義信仰。

總的來說，周恩來在五四時期信仰選擇的過程，是作為一名真正的馬克思主義信仰者探索真理傳播真理的過程。在這個過程中，他為早期馬克思主義在中國的傳播作出了重要貢獻，他的這種堅定信念、執著追求的精神將繼續激勵當代青年在中國特色社會主義道路中勇往直前。

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