經(jīng)驗范疇下的詩性表達
——從直接經(jīng)驗角度談黃惠波的詩歌創(chuàng)作

馮祉艾

作為一名在基層工作了21年的詩歌創(chuàng)作者，黃惠波的創(chuàng)作在自我的情感表達之外，往往多了一層對生活的真實體察與直接感悟。他堅信文學(xué)的創(chuàng)造力和塑造力，并借助自己的作品去表達更多純粹的情感，以成就傳達愛與美的天然使命。正是在這樣的直接經(jīng)驗之下，黃惠波的詩集比當(dāng)代一些詩人更多了所見所感的切實體會，在感知的前提下挖掘到主觀情緒，并將這種主觀情緒化為靈性的敘述。因而，無論是抒情詩還是哲理詩，黃惠波的詩集都傳達出了作者充實的人生經(jīng)驗和精神愉悅。

直接經(jīng)驗與社會感知和表達

在大多數(shù)人看來，詩歌往往是一種對現(xiàn)實生活的浪漫表達，也就是剎那間的情緒涌動。因此，相較于其他文體，詩歌更像是一個獨立的自由形態(tài)，所呈現(xiàn)出的更多是存在中的情感世界，給人帶來的也多是審美上的意趣享受。然而，正如里爾克在談到詩歌創(chuàng)作中的本體論時所提到的：“詩不是情感，詩是經(jīng)驗。”（里爾克；《馬爾特·勞力茲·布里格隨筆》）就詩歌本身而言，它更應(yīng)當(dāng)是一種清醒的自我表達，其中所蘊含的真理隨著經(jīng)驗范疇的擴容被進行更加深刻的書寫，從而實現(xiàn)理智與情感的實質(zhì)性共通和融合。

而在現(xiàn)代的審美語境之下，在表達對生活狀態(tài)本真的思考時，作家們往往會選擇敞開自身，在真實體察生活之后，在經(jīng)驗中書寫自我的精神情趣，不斷調(diào)動人生經(jīng)驗?zāi)酥撂剿鞯届`魂深處，以一種開放的姿態(tài)使得真理在詞句之下自然涌動，使之展示出詩人與本體乃至于社會的對話。

黃惠波的創(chuàng)作就是如此，作為一名經(jīng)常在基層工作的作者，他的作品少見鬧市繁華的浮躁，體現(xiàn)的是一種陶淵明式“心遠(yuǎn)地自偏”的安然與恬淡。在抒情詩中，我們能夠體味到他對于純粹精神世界的向往，以及對自然生活的感知與堅守；在哲理詩中，則能挖掘出他在社會屬性下努力以文字與社會對話的哲理性深入，相較于一味地遣詞造句，在艱深的奧義中抒發(fā)情感，黃惠波顯然更傾向于在平實的語句中暗藏機鋒，從真實的創(chuàng)作中隱喻自我觀照。

生活的真理往往就建構(gòu)在生活之中，存在者們努力呈現(xiàn)的其實就是生活本身。本文就將以黃惠波的詩集《秋路集》和《秋草集》為例，在共同的情感觀念中挖掘作者內(nèi)心的真理性訴求，從真實生活的角度去探討作者在經(jīng)驗范疇之下，對于日常生活乃至精神領(lǐng)域的詩性表達。

天然的感知與表達

藝術(shù)的本質(zhì)往往被認(rèn)為是對生活的體察與挖掘。在這種觀念之下，保持對生活的敏感是極其重要的，作為經(jīng)驗主體而存在的寫作者，需要做到的就是積攢對生活真實境況的采集，將世俗的日常轉(zhuǎn)化為迥異于現(xiàn)實的浪漫情境，從而解釋出復(fù)雜而幽深的內(nèi)在世界。

因此，寫作者的生活經(jīng)驗往往直接影響著他們的創(chuàng)作和表達。顯然，黃惠波作為一個有著20多年基層工作經(jīng)驗的詩歌創(chuàng)作者，比旁人擁有了更多對社會底層生活的了解和探究。當(dāng)然，如果只是簡單地以俯視的角度審視當(dāng)下人們的生活，那么藝術(shù)創(chuàng)作很容易陷入自我感動的窠臼，只有真正沉入生活本身，平視世間的冷暖，將人民群眾對愛與美的追求作為詩歌主體，才能成就一個善意而溫暖的創(chuàng)作靈魂，從而在詩性自我的創(chuàng)作中剖析出生活的本質(zhì)。

黃惠波擅長直白而銳利地展現(xiàn)平凡生活中的趣味景象，用詩歌來表達生活中的樂趣和神秘。他的語句凝練而具象，常常能在簡短的詩句中彰顯出強大的生命力。比如《山上有只吊晴猛虎》：“山上有只吊睛猛虎/我在山下結(jié)廬而居……從未見過老虎模樣/卻已活成百歲老翁。”作者善于在這樣靈動而飛揚的語句中蘊含自我對哲理的認(rèn)知，以保持本真的概念實現(xiàn)了一種自由的、神性上的共通與發(fā)展。

作為深入基層的作家，黃惠波可以稱得上是一名擁有著綜合感官的詩歌創(chuàng)作者。他的生活經(jīng)歷造就了他的寫作方式，他的寫作遠(yuǎn)不僅僅是本人對生活乃至于世界的觀照，更是以一個詩人的身份，對當(dāng)下的社會提出一定的現(xiàn)實反思。在《看》：“我圓睜雙目/世界在眼前迷迷蒙蒙/我微閉雙眼/世界在眼前赤裸呈現(xiàn)。”《凌晨一時》《誰在乎我明媚于迷茫》《都市月亮》《都市之笑》這類短詩，體現(xiàn)的是一個黨政工作者在藝術(shù)情境下對于精神世界的追求與向往。

在《秋路集》中，這種人文主義的情懷對真善美的追求就更為明顯。《我其實不悼念恐龍》一首，就以一種悲愴而凄清的筆調(diào)，書寫了一首動物世界的挽歌。“我悼念澳花袋鼠/它在89年前的1927年/遭人類捕殺而滅絕（這一年我父親一歲）/我悼念巴黎虎/它在79年前的1937年/遭人類捕殺而滅絕（這一年我母親降生）……我悼念中國犀牛/它在59年前的1957年/遭人類捕殺而滅絕（6年后我將降生）。”

作者巧妙地將動物的滅絕與小家的活動聯(lián)系在一起，一切原本遙遠(yuǎn)的痛苦都變得真實可感，實現(xiàn)了真正打動人心的書寫。事實上，關(guān)乎于這個世界所有生物的命運，都已然成為了黃惠波的寫作母題。他往往會在抒發(fā)世界性真理之后，以本真的形態(tài)去書寫原始存在者的真理。這樣的表達有效地實現(xiàn)了作品整體性的統(tǒng)一。

除了這種對基層生活追根溯源般的探索，生活在都市中的黃惠波，也不乏對都市中自然精神境界的探索追求。他擅長將月亮、氣球、草原等等自然唯美的意象融入到他對都市生活的書寫之中，由此展現(xiàn)出了身處鬧市卻自在而恬靜的內(nèi)心世界。隨著物質(zhì)生活的發(fā)展，都市中人們的生活被囚禁于鋼鐵森林之中，這種對美和自然的追求顯得尤為可貴。

《我知道這座城不愿陪我老去》：“青石路認(rèn)出了我/行道樹認(rèn)出了我/但匆匆的行人認(rèn)不出我！”

《命運棄我于都市》中說：“命運棄我于都市/……高樓上飄著一個個氣球/所有彩球都閃爍著成功二字”等等語句，都形成了一種天然的情感表達，作者在都市中呼喚著愛與美，卻沒有停留于無病呻吟的矯情和欲求中，而是轉(zhuǎn)而探尋到了世界的深度，揭示出了審美者與創(chuàng)造者的雙重力量，在對天然的感知與表達中尋求到了一種溫和的平衡。

而且黃惠波并未簡單地把都市與自然割裂開來，相反，他始終保持著和生活、和人民的密切聯(lián)系，以普通都市人的迷惘作為書寫的要義，流露出普世的溫情脈脈。他試圖將自然意象與都市的虛幻融合在一起，在都市中尋找陽光的明媚，同時也用自然的溫暖反哺都市的柔情。當(dāng)自我的身份通過社會被認(rèn)可時，他才能夠轉(zhuǎn)移到文學(xué)之上，直觀而純粹地書寫出本能的情感，從而在情感范疇之下，以經(jīng)驗寫作的方式完成與本體的對話。

然而，不可否認(rèn)的是，作為一個虔誠的、堅信著文學(xué)純粹的詩歌創(chuàng)作者，黃惠波在詩句中所置放的真摯情感以及深邃的思想境界是不能否認(rèn)的，也正是在他的筆下，我們能夠體會到東方審美意趣下對于豐富的生命空間的凝視和思考。這種對天然感官體驗的強調(diào)令人想到伊甸園中的蘋果，真理如何尚不可知，然而其澄澈深邃的內(nèi)涵卻會給人以強大的吸引力。在文本中，就往往表現(xiàn)為作品符號意象上的充實與明確。

情感范疇下的本體對話

相比較于《秋路集》中更多的自然審美意趣，在《秋草集》中，我們能夠看到作者更多的哲學(xué)思考。他在詩集中配了一張攝于新疆喀納斯的圖，配文是：“我從人間煙火走來，向著煙火人間走去。”這就直接展示了作者所渴望完成的絕不僅僅是一個天然的表達，更多的是希望實現(xiàn)關(guān)于自我與人間的拷問與對話。

人間煙火是塑造黃惠波的文學(xué)源泉，直接決定了他的寫作風(fēng)格和審美理念，而在這種對生活的觀照下，黃惠波也習(xí)慣將視線落于煙火人間，以一種“心遠(yuǎn)地自偏”的悠然去實現(xiàn)精神境界的提高。

這種對于政治和文化的融合在中國文人社會是非常多見的。受科舉制度的影響，知識分子們往往從讀書時起就與政治掛鉤，試圖借助文化的積累來實現(xiàn)階層的飛躍，并借此實現(xiàn)自己的政治理想及抱負(fù)。范仲淹在《岳陽樓記》中所提到的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”一度成為絕大部分中國文人對家國情懷最好的注解。而陶淵明這樣的隱逸詩人，即使是在“采菊東籬下，悠然見南山“的價值觀中，也依然沒有忘記對普通民眾的關(guān)懷。

而隨著時代的發(fā)展，即使身處江湖之遠(yuǎn)，也依然可以憂國憂民，實現(xiàn)在政治上的理想抱負(fù)，政治與文化得到了有效的融合，這樣的共通在黃惠波的作品中得以展現(xiàn)。在《秋草集》中，多見“蒼穹”“天空”等意象，隱晦地表達了他的思想追求。

正如黃惠波在創(chuàng)作談中所提到的：“我們的各級干部假如都有一種人文情懷，可能我們的社會管理會好一點。人文情懷最基本的就是同情心，最高級的就是家國情懷……為民族為國家為人類慷慨赴死，這是一種多么高貴的情懷。這難道不是我們兩千多年有骨氣的文人代代相傳的東西么！不也是新時代詩歌創(chuàng)新、建設(shè)與發(fā)展所呼喚的么！”（深圳“網(wǎng)紅”詩人黃惠波——我的詩歌創(chuàng)作和體會）正是在這種情懷的引領(lǐng)下，黃惠波的作品更多了幾分鼓舞人心的力量，給人以深切的希望和思考。在黃惠波本人看來，詩歌并不僅僅是一種精神上的享受，更是能夠塑造人、改變?nèi)说奈膶W(xué)力量。他試圖從這種文字的表達中窺探到普世的真理，并使之成為一種“有用”的傳播方式。

因此，在黃惠波的作品中，我們常能讀到他對于大眾精神需求的熱切回應(yīng)和某種對荒誕現(xiàn)實的深入思考，而他所強調(diào)的——剎那間的情緒流動，往往就以天空等意象對本源生命進行具體的解讀。

《蒼穹滿臉無辜》：“舉頭望天際/蒼穹滿臉無辜/莫非天也覺恥辱。”

《我要問天》：“我要問天/何時始——世界再無神話/天不答我/卻呈現(xiàn)神秘笑臉/仿佛神話一般。”

這類對于天空、蒼穹等意象的運用，有效地紓解了作者獨特的情感表達，在特定的歷史語境下實現(xiàn)了政治化哲學(xué)化的隱喻乃至思考。

事實上，無論作品的主題如何，他都融入了最本真的情感世界，保持著對美好與熱情的向往。當(dāng)然，在這種情感表述之外，他也不會忘記對精神境界的探尋，并試圖在融合對故園的留戀和對精神異鄉(xiāng)的思索之后，依然對未來保持熱切期待。《時空漂浮于混沌之中》：“時空漂浮于混沌之中/蒼穹漂浮于時空/小小寰球漂浮于蒼穹/海洋漂浮于地球/地球漂浮于藍色海洋/城市與鄉(xiāng)村漂浮于土地之上/異鄉(xiāng)與故園漂浮于城市于鄉(xiāng)村/我的理想漂浮于一個個異鄉(xiāng)/我的靈魂卻只漂浮于老宅無言/唯有故園能帶著我的靈魂/抵達蒼穹·混沌·時空。”

看似簡單平實的句子，卻在一系列意象的轉(zhuǎn)換中彰顯出了獨特的魅力。從飄渺的時空到蒼穹海洋，再從地球到城市農(nóng)村，緊接著從城市農(nóng)村書寫到異鄉(xiāng)與故園，這一系列詞句的調(diào)用展現(xiàn)了黃惠波在語言上強大的功力，他的寫作是流淌式的，更多的時候，他不斷地積累自我的生活經(jīng)驗，堅守著內(nèi)心的純凈和敏感，才產(chǎn)生了創(chuàng)作上的無限可能。也只有將自我表達首先納入情感范疇，才能真正實現(xiàn)與本體的對話。他的寫作，就是對生活的詩性觀照，以及對哲學(xué)的溫柔思考。

再者，黃惠波不強調(diào)作品中真實的再現(xiàn)，正相反，他在自我的精神體系中完成了一個反差式的異變，他把經(jīng)驗列入情感范疇之中，不斷地以現(xiàn)實生活作為創(chuàng)作的骨血，借此將本體與社會客體結(jié)合而成為一個新鮮的形態(tài)，在更加貫通的精神境界下采集生活的養(yǎng)分，以哲學(xué)的理念來進行有關(guān)的思考。

《每一天都是明天》：“昨天是前天之明天/今天是昨天之明天/你的明天是昨天今天/我的每一天都是明天。”黃惠波把真理辯證地移回到日常的生活領(lǐng)域，看似表達的只是所思所感，但在具體的語句中道出了哲學(xué)的本質(zhì)。

哲理觀照中的詩性缺陷

從《秋路集》到《秋草集》，黃惠波在詩歌題材上做了一定的調(diào)整，從原來的抒情敘事轉(zhuǎn)向了說理和哲思，更多地展現(xiàn)了其對存在空間的深入領(lǐng)悟。黃惠波擅長將生活中簡單的事物進行層層梳理和構(gòu)筑，從而探索藝術(shù)上的反思與升華。誠然，這種寫作方式之下的作品往往擁有極為感性的認(rèn)識，就算以哲理性象征為主要表現(xiàn)手段，也能夠使讀者在閱讀的過程中感受到對生活的思考體悟。

然而，不可否認(rèn)的是，過于強調(diào)經(jīng)驗化的寫作使得黃惠波的詩歌在他所提倡的流動性之下，很容易落于對光明的過度憧憬之中。

在《秋草集》中，作者更多地將筆觸落在對現(xiàn)實意象的挖掘之上，試圖借助平凡的意象傳遞溫暖的煙火氣息，但在創(chuàng)作思路影響之下，某些生活的意義卻浮動在了文字的表面，不能引發(fā)人更深邃的思考和感動。誠然，黃惠波在詩歌創(chuàng)作中善于汲取平凡生活乃至自然生活的力量，撇開生活的表達之后，他往往利用具象的畫面?zhèn)鬟f個人情感，也有力塑造真正凝練的意象，去抒發(fā)個人的鮮明感受。

相較于《秋路集》中多敘事詩、抒情詩，在《秋草集》中，作者摻雜了更多的哲理性思考，通讀全書，黃惠波利用了更多的意象來表達他心目中的哲學(xué)世界，在他所認(rèn)為的哲學(xué)中，世界是光明的，人性是溫暖的，他將“愛與美”作為自己在作品中宣揚的母題，主張要擁有陽光的心態(tài)，并且以一種積極昂揚的姿態(tài)去面對生活中的難題。另一方面，強烈的愛國責(zé)任及家國情懷使得黃惠波在創(chuàng)作領(lǐng)域有了鮮明的觀念和獨到的感受，他能夠深入到人們的內(nèi)心，既擁有純粹的老百姓的表達，也能夠抓住社會現(xiàn)象的本質(zhì)，書寫自我的價值觀，這種基層工作經(jīng)驗所主導(dǎo)的創(chuàng)作，也使得他的作品凸顯深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。

誠然，這種真實的面貌和對生活的熱愛是一個詩人創(chuàng)作的不懈動力，在純凈而溫暖的筆觸下，我們往往能借此得到對美的向往和追求。事實上，黃惠波是一個非常純粹的人，或許是因為教育出身，他身上始終帶有一種教育者的情懷。正是由于這種在事業(yè)上追求的純粹乃至于精神中的高度純潔，造就了他光明的詩篇。

在詩歌創(chuàng)作中，黃惠波不僅厚重地將光明生活作為書寫的主體，還以內(nèi)在線索及前后呼應(yīng)的形式，為作品形成一個“光明的尾巴”。在詩歌的最后提出批判和展望，給未來留一個希望的引子。這樣的寫作，無疑更加具有張力，同時也更能夠給人以鼓舞，給人以信心。

在前文曾提到過，黃惠波筆下的詩歌給人以力量和支撐，而通讀他的詩集之后不難發(fā)現(xiàn)，在他的創(chuàng)作過程中，除了對自我情感以及存在價值觀的表達之外，他更常強調(diào)人文理念的輸出乃至于真理形態(tài)的傳播。

顯然，黃惠波的詩歌在當(dāng)下是具有意義的，其中透出的智慧的光芒乃至于對家國的偉大抱負(fù)以及對精神境界的無上追求，都是當(dāng)代人能夠觀照的課題，經(jīng)驗化的寫作使得他的作品總能呈現(xiàn)出本質(zhì)化而樸素的真實力量，這種以文字為槍，對社會思潮進行溫和改造的表達訴求值得當(dāng)下作家學(xué)習(xí)。