“喜當(dāng)悲歌”——土家族哭嫁歌的文化傳承研究

謝艷群 陳東

摘 要：“喜當(dāng)悲歌”是土家族哭嫁歌最典型的文化特征，是土家族女性出嫁時(shí)為表達(dá)情感所演唱的歌謠，具有豐厚的文化價(jià)值。目前也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，經(jīng)過(guò)歷史的變遷，哭嫁歌的文化生境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，其傳承和發(fā)展已刻不容緩。本文從土家族哭嫁歌的價(jià)值、現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展的措施等方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：湘西土家族;哭嫁歌;文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）19-0021-02

土家族生活在武陵山區(qū)，相對(duì)封閉的地理環(huán)境以及沒(méi)有民族文字的文化環(huán)境，使得土家族的婚俗仍然留了古老且特色鮮明的哭嫁習(xí)俗。哭嫁歌是土家族待嫁新娘出嫁時(shí)為抒發(fā)心中情感所唱的歌曲，通常是哭唱相和，其演唱內(nèi)容和方式都有著濃郁的民族音樂(lè)特色，被譽(yù)為“中國(guó)式的詠嘆調(diào)”。清乾隆時(shí)期著名的土家族詩(shī)人彭秋潭的《竹枝詞》寫(xiě)道“十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，‘竹枝遺意也。”充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的土家女兒哭嫁的情態(tài)。婚嫁大事，喜字當(dāng)頭。但是，土家族新娘卻喜當(dāng)悲歌，其獨(dú)特的文化價(jià)值耐人尋味。

一、土家族哭嫁歌的價(jià)值

哭嫁歌是土家族民族文化風(fēng)俗的外露，是土家族人民心理和生活需求的顯現(xiàn)，也是民族觀念和民族特點(diǎn)的反映。

（一）土家族哭嫁歌的人文價(jià)值

土家族哭嫁歌是待嫁女性或因不舍娘家父母或因不滿媒人而哭唱所衍生出來(lái)的音樂(lè)文化，哭唱的主體是新娘和女性親友們，因此無(wú)論是從創(chuàng)作、演唱還是傳承等各方面來(lái)說(shuō)，都可以看作是女性的活動(dòng)，為學(xué)者對(duì)女性文化的探究提供了有效的途徑。土家族哭嫁歌唱詞內(nèi)容非常豐富和廣泛，除了表達(dá)待嫁新娘不舍等各種情感之外，還有新娘的長(zhǎng)輩通過(guò)對(duì)唱向她教授生產(chǎn)生活和勤儉持家等知識(shí)，因此哭嫁歌是傳授生活經(jīng)驗(yàn)和道德禮儀的重要媒介，是土家族人民智慧的結(jié)晶。湘西土家族哭嫁歌還是其語(yǔ)言的載體，通過(guò)口口相傳的土家語(yǔ)當(dāng)今已經(jīng)瀕危，流傳在湘西龍山縣農(nóng)車(chē)、靛房等各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)的土家族哭嫁歌，大部分是用土家語(yǔ)哭唱，從而有效地保護(hù)了土家族語(yǔ)言。

（二）土家族哭嫁歌的藝術(shù)價(jià)值

土家族哭嫁歌的演唱形式多樣，唱腔獨(dú)特，內(nèi)容豐富，有其固定的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容[1]。最典型的特征就是這種哭腔，土家女性以哭唱訴情，哭中有唱、唱中有哭，哭唱時(shí)哭聲低沉短促、嗚嗚咽咽，哭腔中既包括哭嫁整體的悲切哭泣風(fēng)格，也包括在樂(lè)句結(jié)尾時(shí)出現(xiàn)帶哭聲的哭嘆襯句，要想唱好哭嫁歌則必須掌握好哭腔這種特殊的唱腔，哭嘆句中抖音的唱法、濁音和尾音的處理等，都為我國(guó)其他民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供了參考。

二、土家族哭嫁歌的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平顯著提高，戀愛(ài)和婚姻的幸福掌握在自己手里，喜嫁文化沖擊著哭嫁文化，土家族哭嫁歌在民間日趨衰微，其保護(hù)和傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（一）傳承人危機(jī)

土家族僅有土家語(yǔ)卻沒(méi)有土家文字，土家族哭嫁歌都是通過(guò)口口相傳而留存下來(lái)的，因?yàn)闆](méi)有土家文字來(lái)記載，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中很多都已經(jīng)失傳，現(xiàn)在還會(huì)演唱土家語(yǔ)哭嫁歌的人更是少之又少，老一輩會(huì)唱哭嫁歌的人因?yàn)樯狭四昙o(jì)或者其他原因很難再開(kāi)口唱歌，還能唱的老人已經(jīng)不多，而現(xiàn)在土家族的年輕人基本都是從小就學(xué)習(xí)普通話，不會(huì)當(dāng)?shù)氐耐良艺Z(yǔ)，甚至根本就沒(méi)接觸過(guò)土家族哭嫁歌，對(duì)其缺乏興趣。老一輩的人已力不從心，年輕人又跟不上步伐，于是土家族哭嫁歌后繼無(wú)人便成了亟待解決的重要問(wèn)題。

（二）文化場(chǎng)域危機(jī)

土家族哭嫁歌傳統(tǒng)的文化空間是深深地扎根在土家民眾婚嫁習(xí)俗當(dāng)中，是土家民眾心里抹不去的文化印記，更是土家族傳統(tǒng)文化當(dāng)中一抹獨(dú)特的、靚麗的風(fēng)景。隨著生產(chǎn)生活方式的劇烈變化，人們的思想觀念、價(jià)值取向、娛樂(lè)方式都發(fā)生了前所未有的變化。土家族哭嫁歌也隨之失去了以往賴以生存的文化空間[2]。除了文化旅游帶動(dòng)的民俗文化展演的舞臺(tái)，在土家族山寨已經(jīng)幾乎看不到也聽(tīng)不到完整的哭嫁歌了。加上年輕人的喜好是當(dāng)下多元化的音樂(lè)形式和種類(lèi)，對(duì)哭嫁歌既不感興趣又聽(tīng)不懂。而且土家族哭嫁歌傳承人收入甚微，沒(méi)辦法只通過(guò)演唱哭嫁歌來(lái)維持生活，現(xiàn)在生活和經(jīng)濟(jì)壓力都非常大，要想吸引年輕人學(xué)習(xí)哭嫁歌更是難上加難。脫離傳統(tǒng)的文化空間，又難以形成適合土家族哭嫁歌存在的文化場(chǎng)域，這種尷尬的局面是土家族哭嫁歌傳承和發(fā)展的又一個(gè)急需探索和實(shí)踐的問(wèn)題。

（三）缺乏整體規(guī)劃和協(xié)同

在非遺保護(hù)和傳承越來(lái)越受到重視的當(dāng)下，各方面的力量都開(kāi)始積極探索土家族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承。當(dāng)?shù)赝良易迕癖姷奈幕孕藕妥杂X(jué)也在逐漸增強(qiáng)[3]。如全國(guó)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作會(huì)議于2004年4月份在云南省召開(kāi)，全國(guó)第二批三個(gè)民族民間文化保護(hù)工程綜合試點(diǎn)其一，惟一一個(gè)少數(shù)民族自治州，就是湘西土家族苗族自治州。2011年，湘西的永順縣和古丈縣還將“哭嫁歌”申報(bào)為第三批非遺項(xiàng)目，豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。但是，從現(xiàn)狀來(lái)看，還存在缺乏整體規(guī)劃和協(xié)同的突出矛盾。滿懷激情、各自為陣的多，專家學(xué)者積極研究、大聲呼吁的多，為了效益和業(yè)績(jī)臨時(shí)搭臺(tái)、生拉硬拽的多。這種狀態(tài)反而不利于土家族哭嫁歌的保護(hù)和傳承。因此如何以民眾為主體，做好頂層設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃、多方協(xié)同就成為土家族哭嫁歌保護(hù)與傳承的關(guān)鍵問(wèn)題。

三、土家族哭嫁歌的文化傳承

隨著時(shí)代的發(fā)展，土家族哭嫁歌的狀況也在發(fā)生著變化，喜嫁文化沖擊著哭嫁文化，哭嫁現(xiàn)象逐漸減少，土家族哭嫁歌也漸漸失去了生存的空間。作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，其獨(dú)特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵仍然是當(dāng)今文化多元化和多樣性的重要組成部分，其文化傳承也是迫在眉睫。目前土家族哭嫁歌的發(fā)展面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（一）“以人為本、注重時(shí)效”——加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)和培訓(xùn)的力度

馮驥才先生說(shuō)過(guò)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是活態(tài)保護(hù)，而活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承人。”因此應(yīng)該認(rèn)識(shí)到哭嫁歌傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，是哭嫁歌的傳承人要薪火相傳。能傳承土家族哭嫁歌的人已是鳳毛麟角，其中湘西州龍山縣的彭萬(wàn)姣、古丈縣的彭祖秀和永順縣的嚴(yán)水花是為土家族哭嫁歌傳承人代表性傳承人。我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)村落為文化空間，加強(qiáng)傳習(xí)所建設(shè)，為這些傳承人進(jìn)行文化穿成活動(dòng)盡量保存好哭嫁歌的文化空間。同時(shí)，不可忽略傳承人在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的周期性的傳承活動(dòng)。將哭嫁歌引入土家族地區(qū)的高等院校音樂(lè)系的選修課堂中，把土家族哭嫁歌編寫(xiě)成課本，請(qǐng)專業(yè)的傳承人進(jìn)行教學(xué)，開(kāi)班授課、引入課堂等方式都會(huì)促進(jìn)湘西土家族哭嫁歌的發(fā)展。

（二）民族文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合

除了尊重民族文化的獨(dú)特性，還要將它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，如果文化無(wú)法產(chǎn)生價(jià)值，免不了走向衰亡，所以要保證哭嫁歌傳承人的收入來(lái)源，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生動(dòng)力，也能因此吸引更多的年輕人前來(lái)學(xué)習(xí)。土家族地區(qū)大多都是群山環(huán)繞，山清水秀，因此有很多著名的景點(diǎn)，比如湘西的鳳凰古城、芙蓉古鎮(zhèn)等，那就有了將土家族哭嫁歌與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的思路，在景點(diǎn)設(shè)立演出舞臺(tái)，請(qǐng)演唱哭嫁歌的藝人進(jìn)行表演，不僅可以擴(kuò)大哭嫁歌的觀眾人群，也可以增加哭嫁歌傳承人的收入，是將哭嫁歌傳承下去的良好循環(huán)。

（三）政府與時(shí)俱進(jìn)地完善規(guī)劃體系

政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力是非遺的保護(hù)原則。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，政府不可替代的重要性。要充分依托文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)，對(duì)土家族哭嫁歌的傳承與發(fā)展合理規(guī)劃，建立健全相關(guān)的法律保護(hù)、資金運(yùn)作、宣傳管理、激勵(lì)機(jī)制等體系[4]。同時(shí)，與當(dāng)?shù)氐膭≡哼M(jìn)行商討溝通為土家族哭嫁歌提供展示的舞臺(tái)，舉辦土家族哭嫁歌比賽等，來(lái)增加哭嫁歌的觀眾，提高哭嫁歌的影響力和人們學(xué)習(xí)哭嫁歌的積極性。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)站或者土家族哭嫁歌的獨(dú)立網(wǎng)站，將哭嫁歌傳承人的演出進(jìn)行拍攝、錄影上傳，既能實(shí)現(xiàn)資源共享又起到很好的宣傳效果。

（四）積極探索土家族哭嫁歌的創(chuàng)新發(fā)展

時(shí)代在變化，科技發(fā)展速度加快，電視、電腦、智能手機(jī)、新媒體網(wǎng)絡(luò)不斷沖擊著傳統(tǒng)文化，人們的審美追求日益豐富。在保持其藝術(shù)特色和文化精髓的前提下，積極探索藝術(shù)作品的創(chuàng)作。吉首大學(xué)舞蹈專業(yè)的學(xué)生以土家族哭嫁歌為背景創(chuàng)作了舞蹈作品《喜嫁淚》，得到了很好的反響，哭嫁歌借助舞蹈作品出現(xiàn)在了舞臺(tái)上，這是一個(gè)很好的方向，我們可以以哭嫁歌為元素創(chuàng)作更多的作品，除了舞蹈作品，還可以將土家族哭嫁儀式融入現(xiàn)代元素，編創(chuàng)成故事劇本，讓哭嫁歌出現(xiàn)在電視劇中、電影中和情景劇中等[5]。可以鼓勵(lì)哭嫁歌的傳承人積極參演節(jié)目，講述哭嫁儀式，演唱哭嫁歌的相關(guān)內(nèi)容利用新興的短視頻和直播行業(yè)都是非常好的宣傳途徑。

曾經(jīng)的土家族哭嫁歌，喜當(dāng)悲歌、哭唱相和，曖乃婉轉(zhuǎn)、蕩氣回腸。如今的土家族婚嫁，縱使嬉笑娛樂(lè)、喜氣洋洋，其中血濃于水的親情以及豐富的民族文化心理，都仍然感染著身邊的土家民眾，價(jià)值觀念、道德教化更是土家族民族文化當(dāng)代價(jià)值的集中體現(xiàn)。因此，保護(hù)、傳承與發(fā)展土家族哭嫁歌，既是當(dāng)下的緊迫任務(wù)，也是重要的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳姿霖.朗誦在歌唱中的重要性[J].藝術(shù)科技，2013，26（03）：155.

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[3]揚(yáng)民康.中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008.

[4]余詠宇.土家族哭嫁歌之音樂(lè)特征與社會(huì)涵義[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.

[5]張岱年.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.