淺談我國少數(shù)民族文學(xué)史詩的保護與傳承研究

內(nèi)容摘要：史詩《江格爾》是我們?nèi)祟惙浅氋F的文化財富，也是極具民族特色的屬于蒙古族的英雄史詩。無論是其內(nèi)容方面還是藝術(shù)方面都有著其獨特的內(nèi)涵以及藝術(shù)魅力。作為蒙古族人民獨特的創(chuàng)作，在一定程度上，它折射出蒙古族人民的性格、精神以及蒙古族人民的價值觀等等。新的發(fā)展時期，如何更好地保護好與傳承好史詩《江格爾》顯得尤為重要。本論文主要從以下幾個方面進行相關(guān)的論述，第一方面是就國內(nèi)史詩《江格爾》保護與傳承面臨的現(xiàn)狀研究做一個簡述;第二方面是淺談對國內(nèi)史詩《江格爾》保護與傳承的現(xiàn)實價值;第三方面是就史詩《江格爾》保護與傳承提出自己的一些建議，本文也試圖綜合前人以及學(xué)者們對史詩《江格爾》的優(yōu)秀研究成果等，繼續(xù)就相關(guān)的史詩的保護以及傳承的重要性去提出自己的一些看法和見解。

關(guān)鍵詞：《江格爾》? 現(xiàn)實價值 保護與傳承

一.國內(nèi)史詩《江格爾》保護與傳承現(xiàn)狀研究簡述

縱觀我國國內(nèi)對史詩《江格爾》的保護以及傳承的研究的相關(guān)現(xiàn)狀，大致圍繞以下幾方面，很多學(xué)者談到了圍繞史詩的保護以及傳承，尤其是要注重對江格爾相關(guān)文化旅游產(chǎn)業(yè)方面的開發(fā)，此外，就是是注重對史詩數(shù)字化方面等其它方面的傳承以及研究。回顧我國對于史詩的搶救與保護的歷程，我們可以了解到早在五十年代的時候，就開始了對史詩的搶救與保護，一直到上世紀(jì)的八十年代持續(xù)大規(guī)模地在全國范圍內(nèi)展開搶救以及保護地相關(guān)的工作。因此，慢慢地有關(guān)史詩《江格爾》的現(xiàn)實意義以及學(xué)術(shù)的價值不斷的為人們所熟知。在這一個時期，也不斷的涌現(xiàn)出優(yōu)秀的研究成果以及大量的優(yōu)秀的研究史詩的學(xué)者，無疑這都對史詩《江格爾》的保護以及傳承有著重大的影響。

然而，隨著社會的不斷前進變化以及發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)化、信息化時代的到來，不斷改變著人們的生產(chǎn)生活方式。史詩的傳承與保護的方式也在不斷的發(fā)生著變化。誠如我們所知，史詩《江格爾》的傳播也如同和世界上其它的史詩一樣，最初大都是以口頭傳承的方式為大眾所熟知，之后慢慢的又逐漸地出現(xiàn)了書面文本的形式進行傳播等。隨著城市化以及工業(yè)化發(fā)展步伐的加快，史詩的傳承與發(fā)展面臨著諸多的困境，史詩《江格爾》的傳承以及相關(guān)的傳播的方式在一定程度上無法和網(wǎng)絡(luò)化時代更好地交融。當(dāng)下，研究史詩《江格爾》的大多是偏中年及以上的群體。青年以及以下的群體相對中年人群來說還是比較少的。而且隨著經(jīng)濟以及社會的不斷發(fā)展變化，青年人的思想觀念也在發(fā)生著變化。在一定程度上來說，現(xiàn)如今青年人作為我國社會當(dāng)中非常重要的文化消費群體，他們這樣一個群體相對來說更加注重對于現(xiàn)代的、潮流的文化的欣賞以及參與。因此，在一定程度上來說，對傳統(tǒng)的文化以及一些傳統(tǒng)文學(xué)知識等就會生疏甚至產(chǎn)生隔閡，久而久之，對于我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承很明顯是不利的。

此外，生產(chǎn)方式以及生活方式的不斷改變，也使得這些青年人的審美視角不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，而史詩《江格爾》當(dāng)中所體現(xiàn)出的草原文化以及農(nóng)牧文化，在一定程度上來說，很明顯與當(dāng)今所倡導(dǎo)的現(xiàn)代的生活生產(chǎn)方式產(chǎn)生了非常大的差異和不同，受城市化以及工業(yè)化發(fā)展步伐的不斷加快，使得許多的青年人更是樂于去接受現(xiàn)代的文明，無疑，這對于進一步保護和傳承史詩是不利的。因此，如何更好地保護好以及傳承好史詩《江格爾》不僅僅是中年及以上人群的責(zé)任，更是我們青年人以及后輩們的責(zé)任和義務(wù)。

二.國內(nèi)史詩《江格爾》保護與傳承的現(xiàn)實價值

誠如我們所知，史詩《江格爾》它在一定程度上承載著當(dāng)時社會的、歷史的以及文化的各個方面等。這部史詩也是我們進一步了解和研究那個時代生產(chǎn)生活習(xí)俗等的重要途徑之一，史詩不僅僅塑造出很多優(yōu)秀勇敢的英雄形象，其中更是穿插著婚姻方面、親情方面以及征戰(zhàn)等方面的內(nèi)容，透過這些我們也進一步感受到蒙古族人們的重情、英勇等精神品質(zhì)。

此外，史詩《江格爾》當(dāng)中所傳達出的人們對自己家園的熱愛以及和諧生態(tài)社會的體現(xiàn)等都值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。透過史詩《江格爾》，作為讀者我們能夠真實的感受到這部史詩當(dāng)中所描繪的一個溫馨的理想家園。史詩當(dāng)中把這個溫馨的家園稱為“寶木巴”，這里沒有特別炎熱的夏季，也沒有特別酷寒的冬日。這里的人們永遠都保持著年輕的樣子。而史詩當(dāng)中的英雄人物形象更是非常地突出，他們對自己的同胞充滿熱愛、對自己的民族充滿熱愛之情。當(dāng)寶木巴王國遭受莽古斯等敵人的入侵時，透過史詩我們進一步能夠了解到在江格爾的英勇領(lǐng)導(dǎo)下與敵人一起抗?fàn)帲送猓瑢毮景偷挠率總円惨欢〞F結(jié)在一起為戰(zhàn)勝敵人而不懈向前，他們用自己的一腔熱血去捍衛(wèi)自己的家園。

無疑，就這一點而言，他們對自己家園的熱愛無不體現(xiàn)著愛國的情懷。而且透過史詩《江格爾》就其對現(xiàn)實的影響而言啟迪著更多的人去熱愛自己的家園，去努力地建設(shè)愛護自己的家園。談到史詩當(dāng)中愛國主義精神的流露和闡釋，我們作為讀者可以了解到當(dāng)外敵入侵時除了有很多的英雄們的勇敢付出之外，還會有人民同英雄們一起共同抗擊外敵，他們一起為了保衛(wèi)自己的家園而努力奮斗，為幸福的生活而努力奮斗。在抵御外敵莽古斯的過程當(dāng)中，團結(jié)顯得是非常重要的，也正是因為團結(jié)精神的存在為統(tǒng)一事業(yè)的建立以及更好地保衛(wèi)自己的家園奠定了良好的基礎(chǔ)。

三.史詩《江格爾》保護與傳承的措施與建議

史詩《江格爾》是我國優(yōu)秀的文化珍寶，史詩《江格爾》承載著當(dāng)時那個社會的精神以及風(fēng)貌，透過史詩我們可以看到蒙古族優(yōu)秀的文化，我們可以看到史詩當(dāng)中所記載的一些事物以及相關(guān)的文化習(xí)俗，諸如蒙古服飾、蒙古醫(yī)藥等等以及一些特有的習(xí)俗，諸如摔跤、祝贊詞等等。所有屬于史詩的獨特之處，無不體現(xiàn)著屬于草原文化特有的風(fēng)貌，因此，保護好并且傳承好史詩對于進一步歌頌蒙古族的草原文化以及其優(yōu)秀獨特的蒙古族文化具有非常重要的意義。在經(jīng)濟全球化不斷變化與發(fā)展的進程當(dāng)中，有很多的民間非常珍貴的技藝和藝術(shù)以及諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都受到非常強烈的文化沖擊，甚至一些寶貴的文化遺產(chǎn)可能面臨失傳的巨大風(fēng)險。

針對目前史詩《江格爾》的保護、傳承研究以及史詩的發(fā)展歷程。筆者圍繞目前的這些情況試圖提出自己的一些見解和看法。本部分主要從以下幾方面淺談。第一方面筆者認為仍然繼續(xù)發(fā)展并且優(yōu)化相關(guān)的文化旅游產(chǎn)業(yè)，第二方面是對影視文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的重視以及數(shù)字化保護的重視，第三方面是對傳承人的保護和重視。就文化旅游而言，相對而言有著極大的優(yōu)勢。江格爾的故鄉(xiāng)和布克賽爾，其故鄉(xiāng)位于中國美麗的西北邊疆，有著比較獨特的人文以及地理環(huán)境景觀，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，周邊其他基礎(chǔ)設(shè)施也在逐漸的完善，諸如交通、住宿以及游玩等產(chǎn)業(yè)鏈的不斷完善等，對于進一步發(fā)展旅游業(yè)無疑是有著積極的影響。誠如我們所知，網(wǎng)絡(luò)智能化時代的不斷前進與發(fā)展，為優(yōu)秀文化的傳播提供了極大的便利。

影視藝術(shù)作為一種兼具創(chuàng)作與寫實的藝術(shù)形式，綜合藝術(shù)各門類之所長，通過富有情感的視聽語言，將生活重現(xiàn)熒屏之上。①通過諸如影視的方式去傳達出史詩的獨有的內(nèi)涵，重視史詩《江格爾》的影視的發(fā)展，尤其要重視動畫或者動漫對于影視創(chuàng)作的影響，以動畫或者動漫的方式積聚創(chuàng)新的因子在進行史詩動畫創(chuàng)作的方面，一定要注重體現(xiàn)出其民族性、合理性、以及適當(dāng)?shù)膴蕵沸裕瑥亩梢晕嗟挠^眾，而受眾群體的不斷擴大無疑對于史詩的傳承和保護是非常重要的。“人”在進行文化傳播的過程當(dāng)中起著非常重要的作用，如果沒有人作為其中的橋梁去進行交流和傳播，顯然一切都顯得毫無意義。因此，對傳承人的保護也顯得尤為重要。筆者認為可以重點關(guān)注以下幾方面，首先是從政府方面看，要加大對史詩《江格爾》傳承人的普查的力度，并且就相關(guān)的調(diào)查結(jié)果進行分析以及研究，這樣對傳承人的現(xiàn)狀有一個更加明確的了解，其次就是一定要加強對相關(guān)的史詩傳承人的保護力度，此外也要給予這些傳承人一定的獎勵等等。最后，筆者認為，如果條件允許的話要分年段、月段以及時段去組織這些江格爾奇?zhèn)冞M行合理化、科學(xué)化的演練以及培訓(xùn)，從而利于更好地傳播史詩《江格爾》的優(yōu)秀文化。此外，在數(shù)字化保護方面，也要格外重視微信公眾號的開發(fā)與使用，加大對文章以及相關(guān)演唱以及影視視頻的編輯以及制作，這樣更利于在新媒介如此便利的時代更好地利用這些媒介把江格爾文化傳承下去。

四.結(jié)語

總之，史詩《江格爾》作為我們非常寶貴地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅僅是屬于我們這個時代更是屬于我們后代子孫的，更好地去傳承和保護好這份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們每一個中華兒女應(yīng)該盡到責(zé)任。

參考文獻

[1]仁欽道爾吉.《江格爾》論[M].北京：方志出版社，2007.

[2]廖璇，喻健.影視傳播視域下的少數(shù)民族原始宗教文化[J].民族藝林，2017（04）.

注 釋

①廖璇，喻健.影視傳播視域下的少數(shù)民族原始宗教文化[J].民族藝林，2017（04）：108-116.

（作者介紹：張瑞禪，西北民族大學(xué)在讀研究生，研究方向：蒙古族古代文學(xué)）