以《屌絲男士》為例研究當(dāng)代文化中的機(jī)智人物

張嘉琪 左勝男

內(nèi)容摘要：網(wǎng)絡(luò)喜劇《屌絲男士》系列脫胎于傳統(tǒng)的機(jī)智人物故事，其中經(jīng)典角色“大鵬”屬于民間文學(xué)中“機(jī)智人物”在當(dāng)代的延續(xù)，兩者在身份地位，機(jī)智手段等方面具有傳承性;同時(shí)在當(dāng)代文化激變的背景下，當(dāng)代機(jī)智人物“大鵬”幽默與痞氣的性格，反抗與妥協(xié)的行為，施善與作惡的品質(zhì)等諸多矛盾的特質(zhì)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)機(jī)智人物不同的復(fù)雜新變;“大鵬”們所面臨的游民身份、職場(chǎng)困境與兩性沖突催生了這一龐大的“機(jī)智人物”群像，映射出當(dāng)代大眾文化的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民間故事 機(jī)智人物 《屌絲男士》

《屌絲男士》作為一部席卷全國(guó)網(wǎng)絡(luò)熒幕，形成超高話題度并引起社會(huì)熱議的網(wǎng)絡(luò)喜劇，自2012年第一季開播到2015年第四季結(jié)束，不僅將“屌絲”及“屌絲文化”等關(guān)鍵詞引入日常生活，而且以嬉笑怒罵的機(jī)智手段揭開了社會(huì)矛盾交織背后潛藏的各類問題。陳思和先生認(rèn)為民間是“藏污納垢”的①，身處政治權(quán)力控制的邊緣地位，呈現(xiàn)自由活潑的樣態(tài);“屌絲文化”是植根于民間的文化生態(tài)，也是表征著民間文學(xué)的文化樣式。以民間文學(xué)的視角來審視“屌絲”人物形象并在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域分析其特征及流行原因，勢(shì)必是對(duì)新時(shí)代民間故事內(nèi)涵的豐富以及建構(gòu)經(jīng)典文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生，傳統(tǒng)文本與當(dāng)代影視的聯(lián)系。同時(shí)以“機(jī)智人物”參照當(dāng)代文化孕育下的“屌絲”這一人物群像，感受當(dāng)代人的文化特征和心理現(xiàn)狀，體會(huì)大眾意識(shí)的生動(dòng)性和復(fù)雜性，領(lǐng)悟我國(guó)詼諧文化傳統(tǒng)和“笑”的審美意識(shí)形態(tài)。

一.當(dāng)代文化中的機(jī)智人物

機(jī)智人物故事是圍繞著特定機(jī)智人物展開的綜合性故事。傳統(tǒng)機(jī)智人物是幽默詼諧、充滿智慧、極具正義感的正面主人公，他（她）們用自己的卓越才智，巧妙地化解生活中種種突如其來的矛盾。從民間文學(xué)的角度來審視“屌絲”這一人物群像，發(fā)現(xiàn)以“屌絲”為代表的一類人，是民間文學(xué)“機(jī)智人物”在當(dāng)代的延續(xù)，他們脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)智人物故事，并區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)智人物，具有了全新的內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)機(jī)智人物的內(nèi)涵及特征

民間故事在學(xué)術(shù)界盛行的定義有兩種：廣義的民間故事是大眾口頭創(chuàng)作并流傳的散文體敘事作品，而狹義的是神話、傳說以外的散文體口頭敘事，包括生活故事等門類。②機(jī)智人物故事一般被認(rèn)為是民間故事下屬的生活故事，它的題材大多是人情世俗，其主人公多為現(xiàn)實(shí)生活中的人物，在筆觸真實(shí)的基礎(chǔ)上，仍帶有虛構(gòu)與想象的色彩。據(jù)劉守華先生《中國(guó)民間故事類型研究》以及祁連休、馮志華先生的《中外機(jī)智人物故事大鑒》等的研究、分析，將機(jī)智人物故事的特點(diǎn)歸納如下：1.某一機(jī)智人物作為主角編織成故事集，故事集收錄這一主角的奇聞?shì)W事、笑話趣聞，數(shù)量不一;2.以寫實(shí)為主，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，在濃郁的喜劇氛圍下，夸張人物特質(zhì)和虛構(gòu)故事情節(jié)，傳達(dá)底層民眾獨(dú)特的審美趣味和滑稽幽默的生活情調(diào);3.它們誕生于階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)矛盾突出的年代，人民群眾反抗剝削與壓迫，追求正義與平等的熱切向往構(gòu)成其豐富內(nèi)核。③

因此，機(jī)智人物故事大多是以詼諧、多智、富有正義感的正面主人公貫穿而成的故事集，通過他（她）們的卓越才智，巧妙地化解生活中種種突如其來的矛盾，以此構(gòu)成一個(gè)個(gè)極具幽默滑稽色彩的小故事。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)這類故事大約囊括了300個(gè)有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張三、韓老大、阿凡提（維吾爾族）、巴拉根倉(cāng)（蒙古族）、阿古登巴（藏族）等。④其中一些人物在歷史上確有真實(shí)原型，但是在民間流傳的漫長(zhǎng)過程中，他們大多剝離了真實(shí)的外殼，遠(yuǎn)離了生活的原型。按照人物原有的人生經(jīng)驗(yàn)，敘說真實(shí)故事的傳說比例較小，大多數(shù)人物都被作為凝聚民眾智慧與幽默的“箭垛”來處理，原有故事都被涂上其他流行故事的色彩。我國(guó)傳統(tǒng)機(jī)智人物故事的文獻(xiàn)資料和口頭資料保存較為完整，故事群眾多，故事主人公類別也相當(dāng)齊全，充分展現(xiàn)了各民族社會(huì)生活廣闊而豐富的面貌。

以往研究者更關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義的層面，從階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)批評(píng)的角度來審視人物形象和故事群。因此，對(duì)于人物形象的看法也多為正面，甚至將他們視為民間草根英雄或是大眾中的智慧精英。解放區(qū)民間文學(xué)主要領(lǐng)導(dǎo)者周文在《再談搜集民間故事》⑤一文中，剖析了流傳于四川的張官甫故事群（屬于20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界開始研究的“機(jī)智人物故事”），他在文章里列出了對(duì)張官甫趣聞?shì)W事的各異說法，大體可分為兩類，一類是可愛的張官甫，巧妙地諷刺、反抗嚴(yán)格的等級(jí)制度和虛偽的上流社會(huì);一類就是可厭的張官甫，是下流無恥的流氓化身。在周文眼中，前者是人民的集體創(chuàng)作，而后者是統(tǒng)治者捏造出來的，通過將張官甫的反抗行為丑化，達(dá)成統(tǒng)治者陰暗的政治目的。由此可以看出，在特定的社會(huì)歷史背景下，四十年代機(jī)智人物研究忽視人物性格中庸俗耍笑的一面，將人物平面化、簡(jiǎn)單化，只突出其戲弄權(quán)貴的正面形象，對(duì)人物內(nèi)在的雙面性和矛盾性重視不足。到了八十年代，在學(xué)術(shù)討論中，已經(jīng)涉及到機(jī)智人物內(nèi)在的“惡”因素，但一般作避重就輕的處理。

（二）當(dāng)代機(jī)智人物的延續(xù)與新變

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)傳統(tǒng)機(jī)智人物研究仍延續(xù)傳統(tǒng)，集中于相關(guān)資料的收集、整理。時(shí)至今日，通過對(duì)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行查找，發(fā)現(xiàn)以“機(jī)智人物”為主題的文獻(xiàn)搜索結(jié)果約135條，其中碩博士論文有12篇。從期刊層面來看，研究成果主要表現(xiàn)在如下幾方面：一是收集、整理少數(shù)民族中各類機(jī)智人物故事資料;二是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的機(jī)智人物，如徐文長(zhǎng)、劉伯溫等傳說的民間視野下的解讀;三是挖掘傳統(tǒng)機(jī)智人物形象的復(fù)雜面相，但論文數(shù)量較少。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代瞬息萬(wàn)變，傳統(tǒng)機(jī)智人物的定義也應(yīng)該隨著時(shí)代的變化，不斷賦予其全新的內(nèi)涵。2012年《屌絲男士》第一季橫空出世，在各大視頻網(wǎng)站的點(diǎn)播榜和下載榜上獨(dú)占鰲頭，隨后網(wǎng)劇《萬(wàn)萬(wàn)沒想到》、《極品女士》、《廢柴兄弟》等和網(wǎng)絡(luò)脫口秀《暴走大事件》引發(fā)坊間熱議，形成超高話題度，一時(shí)間“屌絲文化”刮遍全國(guó)。從2015年《煎餅俠》到2017年《縫紉機(jī)樂隊(duì)》，后“屌絲男士”時(shí)代的大鵬仍懷揣著對(duì)世態(tài)人情的關(guān)切和對(duì)底層黎民的熱忱，鏡頭仍聚焦著在時(shí)代縫隙里討生活的人們，他們?nèi)赃\(yùn)用著各色的機(jī)智手段，演繹著一地雞毛的人生鬧劇。目前來看，“屌絲文化”早已深入人心，成為大眾所接受的一種普通的文化現(xiàn)象。

同時(shí)，以民間文學(xué)的方法來研究這一文化現(xiàn)象時(shí)，網(wǎng)劇《屌絲男士》同樣屬于“生活故事”（又稱“世俗故事”或“寫實(shí)故事”）類別下的機(jī)智人物故事。從故事情節(jié)上來說，傳統(tǒng)機(jī)智人物故事情節(jié)兼具類型性和模糊性。所謂模糊性，它并非指向單個(gè)故事講述的混亂，而是縱觀系列故事，雷同、重復(fù)的部分非常之多，導(dǎo)致人物姓名、故事細(xì)節(jié)、發(fā)生淵源等等因素模糊，情節(jié)遂成為某一種類型。從人物形象上來說，傳統(tǒng)機(jī)智人物是平民主人公或者平民的代表，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，獲得經(jīng)史典籍外的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，例如維吾爾族阿凡提和漢族徐文長(zhǎng)。除卻民間智慧的集中代表形象外，部分人物身上顯現(xiàn)民間原生態(tài)的內(nèi)容。正如美國(guó)學(xué)者丁乃通曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)機(jī)智人物進(jìn)行過如下分析，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的機(jī)智人物中既存在著“尖酸刻薄（AT1305＼1704）、目光短淺和缺乏心計(jì)（AT1687）”之徒，也有如“小偷（AT1525）或徐文長(zhǎng)式的不懷好意的缺德的惡作劇者”，而他們反擊的對(duì)象大多是“舊中國(guó)頗受尊重的人物”。⑥這些傳統(tǒng)的機(jī)智人物故事，巧妙諷刺了社會(huì)上的勢(shì)力小人和庸人昏官，在百姓中流傳甚廣。從機(jī)智人物手段上說，根據(jù)祁連休在《智謀與妙趣——中國(guó)機(jī)智人物故事研究》一書的定義，“……他們經(jīng)常采用各種絕妙的招數(shù)、高超的計(jì)策來與對(duì)手進(jìn)行較量，往往左右逢源，應(yīng)付裕如，立于不敗之地……各種應(yīng)對(duì)手段，既是他們防身自衛(wèi)的武器，又是他們扶危濟(jì)困、克敵制勝的法寶。”⑦從中可以得出，機(jī)智人物運(yùn)用的各類手段是絕妙、高超的，而非狡猾、下流的，同時(shí)他們一般能獲得較量的勝利。根據(jù)祁連休的歸納，傳統(tǒng)機(jī)智人物的慣常手段有大約三十種，一般分為制造錯(cuò)覺、假戲真做、裝傻賣呆、曲解原意、巧用諧音、故走極端、隨機(jī)應(yīng)變、反難制勝、偷梁換柱、謊話欺哄等。

結(jié)合上述三點(diǎn)，稍加分析，便可以發(fā)現(xiàn)《屌絲男士》是新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，一集為一個(gè)敘事的獨(dú)立體，總體來說并沒有完整的敘事線索，只有男主人公貫穿故事的始終，集與集間存在相似和雷同情節(jié)，具有鮮明的傳統(tǒng)民間故事內(nèi)核。其中的男主人公大鵬置身于現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的社會(huì)生活中，他在每集故事中扮演著各行各業(yè)的底層角色，據(jù)本文統(tǒng)計(jì)，在《屌絲男士》第一季中，共出現(xiàn)由“大鵬”飾演的人物45個(gè)，其中人物職業(yè)如小飯店老板，洗腳工，洗車工，公司小職員，足底按摩師，發(fā)型師，餐廳服務(wù)員，保安，共有33人，在此大鵬化身為小人物底層掙扎的“箭垛”，演繹著人生百態(tài)。而從機(jī)智手段角度反觀“大鵬”，他在面對(duì)升職受阻、愛情不順和各種突如其來的小麻煩時(shí)，或是借助語(yǔ)氣聲調(diào)、節(jié)奏間隔，或是運(yùn)用修辭雙關(guān)，構(gòu)成諧音打岔、強(qiáng)詞奪理、答非所問、自相矛盾等語(yǔ)言手段和夸張?jiān)溨C的行為舉止。“大鵬”的機(jī)智手段一部分屬于傳統(tǒng)機(jī)智手段，即所謂“巧智手段”，借巧事、用巧言來應(yīng)對(duì)敵手，但另有一部分是“狡智手段”，顯示出狡辯、狡詐的一面，常常運(yùn)用喜劇性手法揶揄自身缺點(diǎn)，語(yǔ)言上帶有濃烈的反諷色彩，陷入自輕自賤的境地。同時(shí)在結(jié)局上，并非一味的光明，而是存在兩種趨向，一是向上晉升的正趨向，完成逆襲的人生蛻變或是改變?nèi)松F(xiàn)狀暫時(shí)脫離困境，但此類型在第一集90個(gè)故事中，只占不到15%;大部分呈現(xiàn)出自我貶低的逆趨向，遭受打擊或原地踏步。

根據(jù)上述分析歸納，發(fā)現(xiàn)《屌絲男士》系列脫胎于傳統(tǒng)的機(jī)智人物故事，在故事情節(jié)、人物塑造上存在著相似性，“屌絲”大鵬的底色仍是傳統(tǒng)的機(jī)智人物。但此類機(jī)智人物已非置身于階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳的時(shí)代，他的反抗對(duì)象由傳統(tǒng)的地主、反動(dòng)官僚轉(zhuǎn)變?yōu)槟：膶?duì)象，同時(shí)他（她）的聰明才智也并非總能順利化解矛盾，也存在著陷入更深困頓的情況。所以，以“屌絲”為代表的一類人，是民間文學(xué)“機(jī)智人物”在當(dāng)代的廷續(xù)。他們脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)智人物故事，并區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)智人物，需要在新的語(yǔ)境下挖掘其新變。

二.機(jī)智人物“大鵬”的形象特征

從民間文學(xué)視野出發(fā)，以更深層次的社會(huì)學(xué)角度來對(duì)比傳統(tǒng)和當(dāng)代的機(jī)智人物之異同時(shí)，發(fā)現(xiàn)激變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在當(dāng)代機(jī)智人物“大鵬”們身上烙下了獨(dú)特的印記，其表征的社會(huì)特征也更為復(fù)雜。這種形象特征的復(fù)雜性和矛盾性具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是在性格特征上，幽默與痞氣二者對(duì)立統(tǒng)一;二是在行為特征上，反抗與妥協(xié)相交織;三是在品質(zhì)特征上，具有“箭垛式”性格的機(jī)智人物身上集施善與作惡為一體。上述的三個(gè)方面共同參與塑造集積極與消極于一體的機(jī)智人物形象的過程。

（一）性格特征——幽默與痞氣

幽默是中國(guó)機(jī)智人物的一個(gè)重要性格特征，顯示出底層勞動(dòng)人民特有的頑強(qiáng)生命力。大多處于社會(huì)底層的“大鵬們”，是各行各業(yè)中的普通人，他們?cè)谏鐣?huì)的重壓下艱難生存，但是對(duì)于瑣碎不公的世俗生活，“大鵬們”努力用幽默的方式來減緩生活的重負(fù)，在這一點(diǎn)上幽默展現(xiàn)了這一群體樂觀向上、享受生活的精神面貌，表現(xiàn)出了底層人物特有的韌性和強(qiáng)大的民間生命力。

但是機(jī)智人物身上的幽默更多的是對(duì)現(xiàn)狀不滿的無奈發(fā)泄，表現(xiàn)出了對(duì)于主流價(jià)值觀和嚴(yán)肅文化的挑戰(zhàn)，同時(shí)機(jī)智人物的幽默中也帶有自我娛樂的調(diào)侃意味，這既是他們獨(dú)特的排遣壓力的方式，也是對(duì)自身不滿的自我解嘲。機(jī)智人物大鵬的幽默有兩大特色，一是率真、生活氣息濃厚，當(dāng)下機(jī)智人物“大鵬”的社會(huì)地位決定了這個(gè)特點(diǎn)。他們的幽默是下層民眾對(duì)生活的自然表達(dá)，沒有矯揉造作的刻意追求，而是一種自然流露。如《屌絲男士》中有一集大鵬作為一個(gè)小飯店的老板，面對(duì)兩位客人一位只點(diǎn)和黃瓜有關(guān)的菜肴，一位只點(diǎn)和西紅柿有關(guān)的菜肴，大鵬機(jī)智地提出了來一份“西紅柿炒黃瓜”的建議，順利地化解了點(diǎn)菜時(shí)的糾紛;二是表達(dá)幽默的方式較為曲折婉轉(zhuǎn)，有著較高的表現(xiàn)技巧，傳統(tǒng)機(jī)智人物手段如將計(jì)就計(jì)、故走極端、假戲真做、巧用諧音等，在當(dāng)代機(jī)智人物大鵬手中得到了運(yùn)用，如作為公司小職員的大鵬，面對(duì)老板的刁難，多次采用故走極端的方式來解決，這些機(jī)智手段大多具有較高的表現(xiàn)技巧，經(jīng)得起人們的推敲和咀嚼，從而領(lǐng)悟其趣味內(nèi)涵。

與此同時(shí)，機(jī)智人物的性格中也存在著消極墮落的成分，表現(xiàn)出流里流氣和痞里痞氣的特點(diǎn)，這是歷來不為學(xué)者所重視的層面。處于社會(huì)下層甚至是底層的機(jī)智人物，缺少立足于社會(huì)的資本，不為大眾所接受，縱使不甘于現(xiàn)狀并具有一定的反抗性，但卻在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前因無力改變而只得選擇逃避。他們面臨著人生的諸多困境，很多時(shí)候努力之后還是要回歸原點(diǎn)，人生很難發(fā)生正向的改變，那么幽默就成了一劑安慰的良藥，但與此同時(shí)，幽默又會(huì)變成一種虛幻的安慰，在這種虛幻的安慰中大鵬們逐漸墮落了，以墮落作為逃避現(xiàn)實(shí)的方式，在自我否定中走向消極。

這樣一群“大鵬”，他們看似是都市生活的一部分，但實(shí)際上卻始終處于可以被隨時(shí)取代的不穩(wěn)定狀態(tài)中，在經(jīng)濟(jì)地位上晉升為穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)也較為困難，時(shí)代的飛速發(fā)展加深了他們的焦慮感，他們不甘于現(xiàn)狀卻無力改變。另外，擁有知識(shí)的他們對(duì)社會(huì)有更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活有更刻骨的體會(huì)，所以表現(xiàn)出了清醒的絕望與嘲諷。他們用詼諧的機(jī)智手段來逃避現(xiàn)實(shí)，既看不清前路又尋不著退路，只能原地徘徊，躊躇凄苦的人用自黑自嘲的方式來化解生活中的諸多不順，來宣泄情感，或是用自我丑化的方式來排遣痛苦。

向望都市的美好生活，卻在現(xiàn)實(shí)中苦苦掙扎而不可得，處于都市之中，卻在情感上是無所寄托的漂泊者，在經(jīng)濟(jì)地位上是主流生活中的局外人，這樣的生活現(xiàn)狀催生了“大鵬”這個(gè)具有“流民”意味的群體。

（二）職場(chǎng)困境

在《屌絲男士》營(yíng)造的社會(huì)生活中，可知不同身份的主人公時(shí)時(shí)刻刻面臨著與周圍環(huán)境的沖突，但是和傳統(tǒng)機(jī)智人物故事相比，當(dāng)代機(jī)智人物故事中的沖突與對(duì)抗并不尖銳，人物的反抗也顯示出虛弱的特點(diǎn)，在復(fù)雜的社會(huì)生活中“大鵬們”表現(xiàn)出了深深的無力感。職場(chǎng)作為社會(huì)人所處的重要場(chǎng)所，通過母題分類，發(fā)現(xiàn)在《屌絲男士》中，人物所面臨的沖突來自于家庭愛情、職場(chǎng)生活、日常生活和社會(huì)問題四大類，其中更集中于“職場(chǎng)生活”。

處于階級(jí)壓迫社會(huì)里的傳統(tǒng)機(jī)智人物，一直以來處于被剝削、受奴役的悲慘地位，他們身處社會(huì)底層，衣不蔽體、食不果腹，只是地主、奴隸主或官員的工具。面對(duì)如此不合理的現(xiàn)象，他們所能做的也只是巧妙運(yùn)用自己的智慧，進(jìn)行斗爭(zhēng)，以圖改善自己的生活現(xiàn)狀和勞動(dòng)條件。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)資料的豐富，當(dāng)代機(jī)智人物“大鵬”的生活境遇發(fā)生了極大的變化。他們的反抗對(duì)象由傳統(tǒng)的地主、反動(dòng)官僚轉(zhuǎn)變?yōu)槟：膶?duì)象，在《屌絲男士》中，作為小職員的大鵬雖然經(jīng)常與老板發(fā)生沖突，但是和以往的機(jī)智人物故事相比，沖突和矛盾被淡化了，二者之間很少有劍拔弩張的絕對(duì)對(duì)立。在《屌絲男士》中，大鵬作為小公司的普通職員，他們長(zhǎng)期面臨著老板的壓迫和失業(yè)的壓力，但是他們與老板進(jìn)行對(duì)抗的手段是如此的荒誕滑稽，常常通過曲意逢迎、自我消解，甚至裝瘋賣傻等手段，來排遣難以擺脫的苦痛。

除了“小職員”的身份之外，在職場(chǎng)生活中，大鵬有時(shí)化身為小企業(yè)的小老板。作為“小老板”的大鵬一方面小心翼翼地維護(hù)公司正常運(yùn)營(yíng)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)對(duì)來自同行的壓力和大企業(yè)的擠壓，時(shí)刻都有破產(chǎn)的危險(xiǎn)，另一方面在員工的管理上也是親歷親為，身心交瘁。在“小職員”與“小老板”的身份置換中，可以更為明確地發(fā)現(xiàn)，在職場(chǎng)生活中，這兩類人的行為都有其合理性，前者維持工作穩(wěn)定，后者追求企業(yè)利益，他們都在追求美好的生活，但是他們簡(jiǎn)單的愿望實(shí)現(xiàn)起來是如此的困難，向新階級(jí)的晉升已不可實(shí)現(xiàn)。

向上進(jìn)階的通道難以突圍，使“大鵬”所代表的龐大社會(huì)群體被邊緣化，他們難以發(fā)聲，即便發(fā)出微弱的聲音，也會(huì)被很快淹沒。處于失語(yǔ)狀態(tài)的“大鵬們”，無法進(jìn)行正面的反抗，在底層只能依靠詼諧的自我調(diào)侃、自我消解的手段來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的心理失衡，所以，詼諧變成一種對(duì)內(nèi)的力量，變成機(jī)智人物寄寓自我追求的新方式。

（三）兩性沖突

整體觀照《屌絲男士》中大鵬形象時(shí)，極具矛盾性與復(fù)雜性的機(jī)智人物形象是極為突出的;同時(shí)，也需要關(guān)注到處于兩性關(guān)系中的“男士”獨(dú)異性，這種獨(dú)異性不僅表露在屌絲與精英之間，而且也彰顯在屌絲與女神之間。

美國(guó)學(xué)者康奈爾在《男性氣質(zhì)》一書中，提出男性氣質(zhì)具有多樣性，并將西方主流男性氣質(zhì)模式劃分為四種類型：支配性、從屬性、共謀性和邊緣性。⑨德米特里在康奈爾的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出男性氣質(zhì)二分法，將支配性男性氣質(zhì)分為兩種，即外在支配和內(nèi)在支配，并認(rèn)為“在男性氣質(zhì)上，外在的支配性是使男性優(yōu)越于女性的社會(huì)制度，內(nèi)在的支配性是使一群男性優(yōu)越于其他男性的社會(huì)優(yōu)勢(shì)。”⑩而在《屌絲男士》中，可以發(fā)現(xiàn)身處中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的“大鵬”們，身上同樣攜帶著從屬性的男性氣質(zhì)，他不僅在面對(duì)精英男性時(shí)不具優(yōu)勢(shì)，頻頻落敗，甚至在強(qiáng)勢(shì)女性面前，喪失了男性外在的支配性，表現(xiàn)出性別身份的危機(jī)。

1.屌絲與精英。根據(jù)上述分析，可以看出：擁有支配性男性氣質(zhì)的男性，作為精英階層，他們各自的領(lǐng)域中占據(jù)著絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，備受推崇，集中體現(xiàn)為主動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、擁有權(quán)力、控制和主宰。而以大鵬為代表的“屌絲”們呈現(xiàn)出了極為不同的面貌，從外表來看，屌絲并非是強(qiáng)壯威猛的，他們外貌普通，甚至可能是瘦弱猥瑣的，應(yīng)對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)出消極懈怠、得過且過的一面，居于社會(huì)底層，為人所支配。在第一季第三集中，新郎大鵬在拍攝婚紗照時(shí)，被要求照出梁朝偉的酷勁，結(jié)果被戴上一張印有梁朝偉照片的面具。可以看出，屌絲們?cè)谂c精英男性的較量中，難以憑借硬件實(shí)力取勝，他們只能使用自嘲、自黑的調(diào)侃性語(yǔ)言或是詼諧、惡搞的行為舉止，在自己歸屬的群體范圍內(nèi)獲得慰藉，更進(jìn)一步在社會(huì)范圍內(nèi)找到歸屬，從而獲得身份認(rèn)同感。

2.屌絲與女神。分析《屌絲男士》第一季的故事情節(jié)時(shí)，發(fā)現(xiàn)以兩性為內(nèi)核而展開啼笑皆非的家庭愛情故事所占的比重為20%，此外，其中活躍的男性角色主要是其貌不揚(yáng)，經(jīng)濟(jì)困窘，行為詼諧搞怪的社會(huì)中下層人物;而他們搭檔的女性角色除了被模糊化處理的女朋友形象，占有較大比重的就是集智慧、金錢、美貌于一身，高度典型化的相親女神形象。相親女神基本由演員柳巖扮演，人物穿著打扮固定：精致妝容，貼身禮服，舉止高雅，代表了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的上流社會(huì)女性;場(chǎng)合基本在露天或室內(nèi)西餐廳，主要活動(dòng)為吃西餐、聽古典音樂等，進(jìn)行著高層次、高消費(fèi)活動(dòng)。在第一季第三集中，大鵬掏出戒指向柳巖求婚，問她嫁不嫁給他，柳巖喊“我嫁”，喊著“駕”，做出騎馬姿勢(shì)跑走了。可以看出，“白富美”女神在此巧用諧音，表示拒絕的同時(shí)也化解了尷尬，而屌絲們?cè)趷鄱坏玫默F(xiàn)狀中，屢敗屢戰(zhàn)，呈現(xiàn)出婚戀市場(chǎng)中的邊緣化現(xiàn)象。兩者形成了鮮明的反差，以柳巖為代表的相親女神，是大鵬為代表的男屌絲內(nèi)心渴望但卻難以企及的白月光。當(dāng)處于文化弱勢(shì)的男性遇上處于文化強(qiáng)勢(shì)的女性，當(dāng)牙簽撞上刀叉，當(dāng)流行音樂碰見古典音樂，當(dāng)屌絲愛上女神，這種文化的沖撞下交織的內(nèi)心矛盾顯現(xiàn)得更為淋漓盡致。實(shí)際上，屌絲與女神之間顯示出了相當(dāng)程度的格格不入，在相親活動(dòng)中，大鵬裝醉來逃避埋單，用叉子來剔牙，甚至用錘子、電鋸來切牛排，有些存在著肆意惡搞的成分。與此同時(shí)，女神作為他者，作為占據(jù)話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)勢(shì)一方，能讓屌絲們清醒地認(rèn)識(shí)到他們喪失了男性外在的支配性，他們無法擁有傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)，即強(qiáng)勢(shì)的、支配性的男性形象，反而呈現(xiàn)出怯弱的、被動(dòng)的一面。這種落差在屌絲們的心中沉淀，同時(shí)受到了社會(huì)根深蒂固的傳統(tǒng)男性觀念的影響，讓他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的性別危機(jī)，甚至是自我身份認(rèn)同的危機(jī)。

身處兩性矛盾中的“屌絲”們，無論是在與精英男性還是與強(qiáng)勢(shì)女性的矛盾斗爭(zhēng)中，都表現(xiàn)出了社會(huì)認(rèn)同感的缺失，身份認(rèn)定的迷惑和自我價(jià)值的游離。認(rèn)同感是個(gè)人在社會(huì)中汲汲以求的歸屬感的重要組成部分，人的價(jià)值很大程度上由這種社會(huì)認(rèn)同感所體現(xiàn)，同時(shí)在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，需要不斷認(rèn)定自己的身份與價(jià)值。他們不甘于現(xiàn)狀卻又無力做出改變，兩性矛盾中，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的性別危機(jī)。因此唯有通過自嘲和自我丑化來排遣痛苦，自我貶低也由此成為以大鵬為代表的機(jī)智人物們發(fā)泄、派遣壓力的唯一方式與途徑。

無論是居于“流民”的不穩(wěn)定狀態(tài)，還是深陷職場(chǎng)困境或兩性矛盾之中，“屌絲”們面對(duì)當(dāng)下社會(huì)的快節(jié)奏與高壓環(huán)境，都需要不斷突破自我以適應(yīng)社會(huì)需求。個(gè)體會(huì)背負(fù)巨大的心理壓力，在與他人的比較與競(jìng)爭(zhēng)中造成巨大的心理落差感，甚至產(chǎn)生心理焦慮，如何消解這種焦慮便成為個(gè)人尋求自我保護(hù)的必經(jīng)之路。在此基礎(chǔ)上，“屌絲”們丑化自我、輕賤自我，能夠降低姿態(tài)，機(jī)智人物們通過自我貶低為自己留有余地，預(yù)留臺(tái)階，從而建立一套自我防御機(jī)制。

“大鵬”是民間文學(xué)中傳統(tǒng)機(jī)智人物的延續(xù)，這一來自民間的“機(jī)智人物”形象在大眾生活中煥發(fā)勃勃生機(jī)，在民間社會(huì)里頑強(qiáng)生長(zhǎng)。同時(shí)，來自當(dāng)代社會(huì)的游民身份、職場(chǎng)沖突、兩性矛盾在“大鵬”身上打下了時(shí)代的烙印，使其表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)機(jī)智人物的諸多“新變”。這一誕生于傳統(tǒng)，生成于當(dāng)代的機(jī)智人物“大鵬”具有龐大的受眾、豐富的內(nèi)涵，是透析當(dāng)代大眾文化的一面鏡子。

參考文獻(xiàn)

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[1]章羅儲(chǔ)林：《這些勞動(dòng)者的傷口，也是整個(gè)社會(huì)的傷口》，http：//jiliuwang.net/archives/91445？from=singlemessage& isappinstalled=0.

注 釋

①陳思和：《雞鳴風(fēng)雨》，學(xué)林出版社，1996年版，第30頁(yè).

②劉守華、陳建憲主編：《民間文學(xué)教程》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2009年版，第64頁(yè).

③參考周曉霞：《顛覆與順從——再讀中國(guó)機(jī)智人物故事》，華東師范大學(xué)2007年，第18頁(yè).

④劉守華、陳建憲主編：《民間文學(xué)教程》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2009年版，第71頁(yè).

⑤周文：《周文選集下》，四川人民出版社，1980年版，第460頁(yè).

⑥[美]丁乃通著，陳建憲、黃永林等譯：《中西敘事文學(xué)比較研究》，華中師范大學(xué)出版社，1994年版，第247頁(yè).

⑦祁連休：《智謀與妙趣——中國(guó)機(jī)智人物故事研究》，河北教育出版社，2000年版，第458頁(yè).

⑧章羅儲(chǔ)林：《這些勞動(dòng)者的傷口，也是整個(gè)社會(huì)的傷口》，http：//jiliuwang.net/archives/91445？from=singlemessage& isappinstalled=0.

⑨[美]R.W.康奈爾：《男性氣質(zhì)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第104-111頁(yè).

⑩方剛：《做全參與型好男人——男性氣質(zhì)與男性參與》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年版，第22頁(yè).

（作者介紹：張嘉琪，華中師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：新詩(shī)傳播與朱英誕詩(shī)歌研究;左勝男，華中師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：八十年代文學(xué)與當(dāng)代小說研究）