從《赤鵠之集湯之屋》看天命思想的影響

【摘 ?要】清華簡(jiǎn)作為記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的文獻(xiàn)材料，自公布起引發(fā)研究熱潮。學(xué)界多從簡(jiǎn)文內(nèi)容、文體等方面加以分析解讀，甚少對(duì)其中的天命思想加以解讀。氏族形成后，人們崇拜“天神”，基于多種原因“天命”思想逐漸形成。“天命”思想影響了中華傳統(tǒng)文化，而簡(jiǎn)文的內(nèi)容體現(xiàn)了傳統(tǒng)“天命”思想對(duì)民眾生活的影響。

【關(guān)鍵詞】《赤鵠之集湯之屋》;天命思想;影響

清華簡(jiǎn)是指清華大學(xué)于二十世紀(jì)初收藏的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，在秦代之前就被埋入地下，未經(jīng)“焚書(shū)坑儒”的影響風(fēng)格，能夠最大限度地展現(xiàn)先秦古籍的原貌，利于研究先秦時(shí)期的文化發(fā)展。其中一篇名為《赤鵠之集湯之屋》簡(jiǎn)文，記載了商湯捕獲一只鳥(niǎo)后引發(fā)的一系列故事。自公布簡(jiǎn)文內(nèi)容以來(lái)，研究成果頗豐，釋字、文章體裁等方面均有涉及。現(xiàn)試圖解讀簡(jiǎn)文中所體現(xiàn)的天命思想及其影響。

一、《赤鵠之集湯之屋》概述

清華簡(jiǎn)年代大致在公元前三百年左右，孔子、莊子和屈原“三子”所在的時(shí)期。其中的一篇名為《赤鵠之集湯之屋》的簡(jiǎn)文對(duì)于小說(shuō)史提供了研究材料。

本篇《赤鵠之集湯之屋》所記錄內(nèi)容由一只“赤鵠”鳥(niǎo)引發(fā)。簡(jiǎn)文大致講了商湯打獵時(shí)捕獲一只赤鵠鳥(niǎo)，命其“小臣”伊尹烹作羹湯。商湯的妻子命伊尹把湯給自己吃，又要求商湯也食羹湯。伊尹食湯羹后逃亡夏。商湯命人詛咒伊尹，令其“眛而寢于路”。“巫烏”告誡群鳥(niǎo)庖人不可食，又借助庖人的身體為夏后緩解痛楚。

各家學(xué)者就簡(jiǎn)文展開(kāi)研究。李學(xué)勤教授認(rèn)為，這一故事可能與《楚辭·天問(wèn)》中“緣鵠飾玉，后帝是饗”有關(guān)。而整理者將簡(jiǎn)文中提到的鳥(niǎo)讀為“赤鵠”可能也與此有關(guān)。針對(duì)簡(jiǎn)文中的“鵠”字，學(xué)界的侯乃峰先生有不同的看法。他提出，“赤鵠”或?yàn)椤俺帏F”。他從古音、文體角度分析應(yīng)為“赤鳩”。因此，侯乃峰先生推測(cè)篇題應(yīng)為“赤鳩之集湯之屋”。①

黃德寬教授就其文體特點(diǎn)推測(cè)，《赤鵠之集湯之屋》可被視作是先秦小說(shuō)的代表作，對(duì)中國(guó)小說(shuō)史研究具有重大意義。黃德寬教授《赤鵠之集湯之屋》打破了學(xué)界先秦時(shí)期無(wú)小說(shuō)的論斷。可見(jiàn)，本篇簡(jiǎn)文可能對(duì)文學(xué)史發(fā)展有推進(jìn)的作用。

學(xué)界對(duì)于《赤鵠之集湯之屋》的深入解讀與研究，對(duì)于我們理解該篇簡(jiǎn)文提供了極大的幫助。本文試探討天命思想對(duì)當(dāng)時(shí)的人民的生活影響，以及對(duì)于后世思想與社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

二、《赤鵠之集湯之屋》中的天命思想

人類社會(huì)形成早期，民眾處于尚未完全開(kāi)化的階段，對(duì)天地萬(wàn)事萬(wàn)物缺乏全面認(rèn)知。梁?jiǎn)⒊壬凇断惹卣问贰分兄赋觥吧讨苤H，對(duì)于天之寅畏虔恭，可謂至極。”天命思想自誕生起，不斷發(fā)展，由“蒙昧主義的天命論”過(guò)渡到周公時(shí)期“理性主義天命論”，再到后世衍生出了多派別的天命觀。②《赤鵠之集湯之屋》所記錄的時(shí)代，正處在“蒙昧主義的天命觀”時(shí)期。③

“蒙昧主義的天命觀”主要表現(xiàn)為對(duì)“天命”的絕對(duì)服從與敬畏，在本篇簡(jiǎn)文中具體表現(xiàn)為以下方面：

第一，在眾烏將要食伊尹時(shí)，靈烏說(shuō)道，“是小臣也，不可食也。夏后有疾，將撫楚，于食其祭”。這句話可以理解為，夏后為了減輕病痛，舉行祭祀活動(dòng)。因而靈烏告知眾烏可“食其祭”。夏后為緩解病痛，沒(méi)有找御醫(yī)來(lái)治病，而是向天神溝通，希望天神能夠“解救”自己，治愈疾病。

第二，伊尹為夏后治病時(shí)，夏后詢問(wèn)伊尹“爾惟誰(shuí)”，伊尹答“我天靈”，之后才被允許為夏后治病。這里可以看出伊尹借著“天靈”的身份才能為夏后治病，顯然作為“天靈”的使者這一身份更具備說(shuō)服力。可見(jiàn)夏后信賴天神、“天靈”，才會(huì)答允伊尹為自己治療。

第三，巫烏與眾烏交談時(shí)，說(shuō)明是上帝命令“黃蛇”與“白兔”居住在夏后的寢殿中，又“命后土為二蓤屯，共居后之床下”刺夏后之身，“使后混亂憨心”，進(jìn)而病情加重乃至不省人事。從文中可以得知，人們認(rèn)為使得夏后身體不適的緣由是天神、上帝的命令，改變由命令形成的現(xiàn)狀即可痊愈，而不是用藥緩解病痛治愈。

透過(guò)簡(jiǎn)文內(nèi)容，可以看出這一時(shí)期的“天命思想”是將天看作是最高指揮者形象。隨著思想不斷進(jìn)步，這種具體的觀念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮木哂姓軐W(xué)意味的思想，開(kāi)始探討宇宙與人類社會(huì)的運(yùn)行法則。“吾先民以為宇宙間有自然之大理法，為凡人類所當(dāng)率循者。”這一觀念，也影響了后世政治思想的發(fā)展走向。

三、天命思想的影響

天命思想發(fā)展到春秋時(shí)期，人們開(kāi)始對(duì)思想內(nèi)涵產(chǎn)生懷疑。人文意識(shí)的萌芽與殷商時(shí)期的祭祖活動(dòng)有關(guān)。人文意識(shí)在這一時(shí)期開(kāi)始萌芽。隨著周朝祭祖之風(fēng)的愈演愈烈而不斷發(fā)展，殷周時(shí)期的祭祖活動(dòng)也具備了人倫色彩。人類主體性地位逐漸覺(jué)醒。④

文學(xué)創(chuàng)作也受到天命思想影響。以我國(guó)古代小說(shuō)為例，天命思想是古代歷史小說(shuō)主要的解釋模式。在小說(shuō)中，歷史的發(fā)展進(jìn)程往往與天命思想緊密相關(guān)，天命思想是歷史小說(shuō)類型解釋歷史的基本思想模式之一。作家在作品中以天命解釋歷史演變發(fā)展的進(jìn)程，將已然性轉(zhuǎn)變成必然性。天命思想還以佛教中的“因果循環(huán)”形式出現(xiàn)，在一定程度上起到了教化百姓向善的作用。⑤

后世還產(chǎn)生了兩次天命思想復(fù)古行動(dòng)。其中一次即董仲舒“采墨氏天志論以釋儒家言”。這一思想提倡君權(quán)神授，君王是上天指定的來(lái)管理人民治理天下的領(lǐng)導(dǎo)者，維護(hù)統(tǒng)治，這一觀點(diǎn)也對(duì)后世君王統(tǒng)治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

天命思想自誕生起，深刻影響古代政治、文化及思想。在社會(huì)初期，天命思想對(duì)社會(huì)治理起到了一定的作用。但隨著社會(huì)的發(fā)展，思想的進(jìn)步，天命思想逐漸被民眾懷疑，人文意識(shí)應(yīng)運(yùn)而生，并對(duì)民族本身產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰穂M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.

[2]李學(xué)勤，清華簡(jiǎn)的文獻(xiàn)特色和學(xué)術(shù)價(jià)值[J].《文藝研究》，2013，08.

[3]黃德寬，清華簡(jiǎn)《赤鵠之集湯之屋》與先秦“小說(shuō)”[J].《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2013，04.

[4]侯乃峰，《赤鵠之集湯之屋》的“赤鵠”或當(dāng)是“赤鳩”[J]，《出土文獻(xiàn)》，2015，05.

[5]辜堪生、余德剛，論周公的“天命”哲學(xué)思想及其對(duì)后世的影響[J]，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，01.

[6]許道軍、張永祿，論中國(guó)古代歷史小說(shuō)中的“天命”思想，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)》（社會(huì)科學(xué)版），2010，04.

[7]張文儒《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中人文意識(shí)的基本特點(diǎn)》，《學(xué)術(shù)論壇》，1999，4.

注釋：

①侯乃峰，《赤鵠之集湯之屋》的“赤鵠”或當(dāng)是“赤鳩”，《出土文獻(xiàn)》，2015年第1期。

②辜堪生，余德剛《論周公的“天命”哲學(xué)思想及其對(duì)后世的影響》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第1期。

③同上。

④劉陽(yáng)海《殷商天命思想之人文意識(shí)與西周德治觀之形成》，《求索》2011年第2期。

⑤許道軍，張永祿《論中國(guó)古代歷史小說(shuō)中的“天命”思想》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第4期。

作者簡(jiǎn)介：

張曉怡，1997年生，女，漢族，山東泰安人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)。