淺析貴州陽明文化旅游

【摘 ?要】貴州陽明文化是王陽明及其弟子在黔留居時創造的精神活動及其產物，以陽明心學為核心，包括“知行合一”等理論。貴州作為陽明心學的頓悟之地，擁有極其豐富且具有特色的陽明文化旅游資源，其蘊含的文化內涵和精神追求對后世有巨大的價值導向作用，同時陽明文化資源的深度開發也將會為貴州旅游業帶來巨大的經濟效益。但是目前貴州陽明文化旅游資源開發還存在一些不足，對于貴州陽明文化旅游 IP 尚未打造成型，陽明文化旅游資源利用率不高。所以，貴州省政府應充分發揮政府職能，充分利用貴州陽明文化的特色，提升文化形象，有效地提升貴州陽明文化旅游資源的利用率和促進其深度發展。

【關鍵詞】貴州;陽明文化;旅游;品牌

【中圖分類號】G124

一、貴州陽明文化緣起

公元 1508 年，正德三年春[1]，王陽明到了貶謫之地——龍場驛，即距今貴陽西北 40 公里的修文。謫官龍場，是王陽明先生坎坷人生的最大一次苦難，亦是他心學理論形成的重要契機。

初到龍場時，生活條件和社會環境都令陽明先生難以適應，在此歷經了數次苦難，通過其詩文時常能輕易地感受到他苦悶的心情。所謂“貴陽東望楚山平，無奈天涯又送行……京國交游零落盡，空將秋月寄猿聲”[1]，其失落心境溢于言表;又有“炎荒萬里頻回首，羌笛三更謾自哀。尚憶先朝多樂事，孝皇曾為兩宮開”[1]感慨于自己處境。王陽明遇到許多困難：首先是自然條件險惡，龍場在王陽明的筆下便是“某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉”[2]。陽明來到龍場后并不適應這樣艱難的兩類環境，加之龍場百姓與他語言不通，更是考驗心性。其次是住的地方成了問題，居無定所。王陽明最初借宿在當地的百姓家中，后來自己搭了個草庵，最終他在龍場境內龍岡山上的一個山洞找到了屬于他的洞天，自稱“陽明小洞天”。生活也很艱辛。王陽明在龍場還面臨吃不飽的窘況，也是由于這樣的處境，他開始自己耕種生產以解決溫飽。“絕糧時，向苗彝人請教農事，學習稼穡蔬稷、耘禾去草。”[3]正如他詩中所云“夷俗多火耕，仿習亦頗便”，“既是參贊功，毋為輕稼穡”[1]。另外，疾病纏身。窮途潦倒之際，不只是王陽明舊病復發，他連帶的兩個仆人也生病了。當地百姓治病通常是請巫者而不是請郎中，由于當地缺醫少藥，醫無良方，王陽明反過來照顧仆人。對于自己身上的疾病，自稱“地無醫藥憑書卷，身處蠻夷亦故山”[1]，憑借著書卷，與病魔抗爭。有小人前來擾鬧亦是原因。貶謫緣于得罪了宦官劉瑾，到了貶謫之地仍有小人成心尋事，欲要其難堪，但他并不屈服于權貴。時任貴州按察副使的毛科從中周旋調解，局況有所好轉。常人若是經歷了這些苦難必定是愁眉難展，但陽明先生卻是以圣人的心態反問自己：“圣人處此，更有何道”，以此鞭策自己，也開始了他的龍場悟道之旅，在貴陽開始設書院講學。

王陽明龍場悟道，始于“因沉思圣人此處，更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，不覺呼躍而起，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。默記五經之言證之，莫不吻合，若《五經臆說》”[2]。從中可以看出，龍場悟道的內容是：“圣人之道，吾性自足。”這里的道主要包括了心外無理、心外無物和致知格物三個內容[4]。龍場悟道后，王陽明在良知的基礎上又提出了人人皆知的“知行合一”。這是王陽明在龍場受難的時候體會出來的，而其為后人所熟知是從他到貴陽文明書院講學開始。“三十八歲在貴陽，始論‘知行合一。”[5]

新時代的環境下，習總書記關于“王陽明曾在貴州參學悟道，貴州在弘揚傳統文化方面有獨特優勢，希望繼續深入探索、深入挖掘，創造出新的經驗”的重要指示精神，是黔中王學發展的又一個新的契機。在新時代背景下，陽明學將成為推動社會不斷進步發展的原動力，是實現偉大中國夢的重要的精神力量。

陽明學目前的學術研究大有繁榮的態勢。王陽明開創了心學，其思想自明代中后期以來即“流傳逾百年”，到現今仍然顯示其偉大的學術生命力，他的哲學思想成為熱門學問，研究的相關著作、機構日益豐富，黔中王學的發展順應了時代潮流。根據趙平略先生所言，貴州陽明學研究歷經了三個時期。第一時期是貴州師范大學的團隊，吳雁南先生領銜，以余懷彥、劉宗碧、張新民、陳奇教授為骨干的研究隊伍。其成就主要是對王陽明在黔活動的考證工作卓有成效;出了兩本關于王陽明的專著，即吳雁南先生的《王陽明與近市中國》、余懷彥教授等人的《王陽明與貴州》。第二個時期是 2001 年到 2011 年，張新民先生到貴州大學后，組建了中國文華書院，并以此為陣地，形成了一個陽明學研究團隊。貴陽學院亦在 2005 年成立了王陽明研究所。這一時期古籍整理的工作取得了突出成績，尤其是王曉昕與趙平略合作的《陽明先生集要》，被易聞曉教授贊為“選本善、點校精，用功巨”。另外對王陽明思想的研究有極大的拓展。第三個時期是 2012 年至今。這一時期陽明學研究無比繁榮，成立的相關機構多，注重研究的單位多，學術會議也大幅增加，學術研究成果碩果累累，理論更加深入，一些研究已然走在了世界前列，其當代價值也受到重視。

貴州陽明文化在學術研究方向，勢頭正足，但就其在貴州的旅游文化品牌方面而言，成果與學術研究仍不足，仍需要進一步加強。筆者認為，將陽明文化打造成貴陽的知名文化品牌對貴州的經濟社會和文化繁榮等都有重要的現實意義。

二、貴州陽明文化旅游發展現狀

（一）旅游資源開發晚，品牌塑造不足

“龍場悟道”成為王陽明心學的起點，隨后有了王陽明在貴陽開始設立書院，陽明之學逐漸遍及貴州各地。由于信息閉塞，資料不足，明末學者黃宗羲《明儒學案》中只列了浙中，江右、南中、楚中、北方、閩粵、泰州七大王門學派，獨獨少了貴州王學，這也成為貴州陽明文化旅游資源開發晚的緣由之一，從而造成貴州陽明文化品牌知名度不高的遺憾。文化品牌就是文化資源的品牌化，獨特的文化品牌可以成為城市不斷發展的助推器。而經過貴州學者幾十年的艱苦挖掘，終于使貴州王學重新煥發生機，逐漸實現對王學創造性的轉化，讓貴州王學逐漸成為區別其他地方文化資源的文化品牌，再深入探索陽明文化的底蘊，努力將其打造屬于貴州的文化名片之一。貴陽市致力于陽明文化的開發和保護，致力于歷史遺跡遺址的恢復修繕和保護，全力推進宣傳推廣、普及教育、品牌打造工作，雖有修文陽明園、貴陽孔學堂這樣的基地作為宣傳陣地，但品牌的知名度依然沒有完全打開，品牌的塑造仍有很大的提升空間，貴州陽明文化的品牌記憶對于民眾來說，仍然不牢固。

近年來，全國各地廣泛興起陽明文化旅游的熱潮，此前貴州已經連續 6 次舉辦了國際陽明文化節，目前陽明文化旅游已成為中國文化旅游的新領域。陽明文化作為貴州地域文化的核心代表元素之一，陽明文化旅游是目前貴州省內最具區域優勢的文化品牌。然而由于過往學術界對它缺乏有效的論證以及系統全面的闡述，加之當地政府未進行全局的考慮，沒有樹立“大旅游、大產業、大市場”的思想意識，宏觀調控不及時，沒有有效合理的規劃布局，對于打造精品文化旅游產業的戰略目標不清晰，于是就造成了大量資源的浪費，進而導致了大量陽明文化旅游景點開發不及時和現有的陽明文化旅游產品的質量不高，市場吸引力嚴重不足。以至于大量的旅游資源優勢始終無法轉化產業優勢，經濟轉化率較低，最終導致整個貴州陽明文化旅游的品牌影響力嚴重不足。這就與貴州省發展旅游強省的戰略目標相背離，與貴州省作為陽明心學的發源地的地位嚴重不符。因此要想做大做強貴州文化旅游產業就需要提升我們的品牌影響力，需要政府和全民共同努力，塑造屬于我們貴州的專屬文化品牌。

（二）宣傳缺乏吸引力，消費市場培育不夠

目前在貴州省所有的文化旅游資源中，陽明文化旅游資源是具有較為顯著的地域特色，并且它文化內涵深厚、景區的景色獨特，未來的發展前景向好，市場潛力巨大，目前貴州陽明文化是以貴陽為核心地區，打造以貴陽市周邊 20 多個市、縣、區的陽明文化旅游產業鏈，以此帶動貴州全省以及整個西南地區的文化旅游產業的發展，實現與省周邊省、市的旅游連接，共同打造西部精品文化旅游，使貴州省成為西南地區的文化旅游中心，走向中國，進而走向世界。然而要想實現這一偉大目標我們還需要很長的一段路要走，目前省內大部分人對于陽明文化不了解，就貴州部分高校學生對貴州陽明文化認知情況的隨機調查結果來看，不容樂觀。數據顯示，60.2%的人沒有去過陽明文化相關的景區，知道“龍場悟道” 的人只占了 53.7%，調查對象是高校學生，有較高的文化水平。即使是這樣一個群體對貴州陽明文化這張名片的了解也是缺乏的。調查結果還顯示如果有宣傳“陽明文化”的活動愿意參加的人數占比 95.4%，這表明陽明文化旅游市場具有培育的潛力。雖然近幾年，對陽明文化的推廣與發展在逐漸加大力度，但總的來看，陽明文化的知名度亟待提高，陽明文化的精髓——知行合一的精神，仍然有大部分人只是聽說過，少部分人知道具體內涵。陽明文化推廣的范圍及其效果大都局限于貴陽市及其所的轄修文縣，并未輻射到全省范圍，遑論全國及國外。推廣后達到的效果多數體現在校學生或知識水平較高的市民。這也可能使得以陽明文化為導向的消費市場較為狹窄，客源較為單一。客源不僅是對象單一，限于文化程度高的學生、市民、研究者，而且多數游客是來自于本省甚至是本市，如此看來，一方面，貴州陽明文化旅游市場要拓展省外國外客源仍需要時間，另一方面陽明文化還要繼續深入推廣宣傳到普羅大眾，走進市民群眾的日常生活，其精神“知行合一”“致良知”是當下極力倡導的優秀精神，是提升市民品德修養的獨特文化資源，陽明文化不應該只是精英文化，還要大眾化，正如“心學”誕生之初，“王守仁不知疲倦地“講學化夷”，成為開化西南第一人。”[6]

（三）貴州陽明文化品牌各類專業人才儲備薄弱

近幾年，對貴州陽明學的研究成果，諸如著作、論文、叢書、古籍點校、注釋等越來越豐碩，研究機構、學術論壇漸成規模，一時間文化探討之風盛行，社會各界人士紛紛加入對陽明文化的學習和研究中來，這對于弘揚和傳播貴州陽明文化具有重要意義。陽明文化旅游資源的開發與發展與其相比較，就顯得落后了。文創產業研究力量滯后于學術研究力量，在文化創意、文藝創作、文化裝備、文產設施等領域人才明顯不足。關于陽明文化品牌的標志不突出，關于陽明文化品牌的標語口號不深入人心，因此陽明文化的品牌延伸難以得以實現，其附加值也難以實現。提起陽明文化時，在人們腦海里自然而然浮現其他文化旅游景點同質化的刻板印象，足以說明當前的陽明文化旅游資源缺少創新驅動力。這些都表明貴州陽明文化品牌需要會運營和維護品牌的新型人才。互聯網時代，不乏眾多的宣傳窗口和宣傳形式，陽明文化品牌運營不足，加上其旅游市場消費的積極性不高，創意創新的營銷模式成了突破口，也就需要創新型人才。同時這也是視頻時代，當下在短視頻 app 中一夜爆紅的“網紅”景點不在少數，游客數量一夜暴漲亦不勝枚舉，因此也需要能夠熟悉利用自媒體作為宣傳窗口的新生代人才，通過改變陳舊的傳播形式，與新時代的步伐齊頭并進。眾多的陽明遺跡遺址、文史資源都要合理有效地開發利用，而與之配套的相關專業人才的儲備卻嚴重不足，同時具備文化專長又懂得市場運作的人鮮有。

三、對貴州陽明文化旅游現狀的建議

（一）深入挖掘陽明文化內涵，提高品牌意識

陽明心學誕生于貴州，這就是最獨特的最稀缺的文化資源，要與其他地域文化找差異，在地方文化中尋找特色。這就要對其定位，“定位要從一個產品開始，那產品可能是一種商品、一個機構甚至一個人……確保產品在預期客戶頭腦里占據一個真正有價值的地位”[7]貴州作為陽明心學的誕生地，能夠形成陽明心學故鄉的定位，塑造歷史名人王陽明的形象，借助陽明老人的形象，進而強化品牌形象，向民眾傳遞別樣的陽明文化品牌形象，使陽明文化的思想內涵更加的深入人心，成為不同凡響的文化品牌。目前貴州陽明文化資源主要集中在貴陽市和修文縣，這是因為貴陽城區和修文縣是貴州陽明文化古跡遺址保存比較完好的地方，又具有時間較早、數量較多和相對集中的特點。因此可以深度整合以貴陽市為中心的陽明文化資源，開發由一條由貴陽南明區至修文縣特色旅游線路。這條線路優先選取具有陽明文化代表性的南明區和修文縣作為路線的支點，使其分別成為旅游路線的起點，或是終點，白云區作為過渡區。南明區不僅有陽明祠、黔明寺、達德書院等陽明文化相關旅游景點，也有仙人洞、森林公園這樣的自然風景區，甲秀樓這樣的歷史建筑地標;修文縣除了有國家 4A 級旅游景區陽明文化園，還有折溪、六廣河大峽谷等等貴州生態風光;白云區作為過渡區，夜郎古城、長坡嶺古驛道、長坡嶺國家森林公園等等都是吸引游客駐留的景點。統籌三區的景點，具體如圖所示。

因此這條路線將整合“三區一縣”的文化資源、自然風光，歷史遺跡不同種類的旅游資源，以實現聯合營銷，通過資源的優勢互補，拓寬市場，吸引客源。通過聯合營銷，沿線一些影響相對低，規模相對小，開發相對晚的旅游景區也能提升知名度。文化品牌的塑造并不是體現在龐大的數量上，而是在于其內涵和品質，要想將陽明文化打造成為貴州的文化名片，就必須看能否將陽明文化的精髓打造成具有貴州文化代表性的品牌形象。“品牌是塑造出來的，主要是銷售文化和精神附加值”[8]，是為了滿足人們的文化和精神追求。陽明文化無疑是貴州省獨特的文化資源，其精髓“知行合一”也是值得人們追求的精神力量，但其名號遠遠不如近幾年來“多彩貴州”“大數據貴州”“天眼貴州”響亮。若是將這張文化名片打響，立足貴州輻射西南走向全國進而走向世界，以陽明文化的思想內涵作為基石，旅游文化作為載體來提高樹立高品質的文化品牌意識形象不僅有利于陽明文化的傳承與弘揚，還能有效地推動貴州省文化旅游產業的發展，提升城市形象，帶動區域經濟的增長，實現貴州省發展旅游強省的宏大戰略目標。

（二）擴大傳播載體，提高陽明文化的感染力

客源是文化旅游發展的基本切入點，旅游文化的要想發展，關鍵還是在于群眾的力量。貴州具有得天獨厚的大數據，依托大數據的優勢可以為陽明文化提供宣傳保障服務。可利用搜索數據，并從中提取有價值的信息，進行分析，為陽明文化旅游發展提供一定的指引，運用新媒體工具，精準推送，針對性地宣傳或提供資訊。傳播廣度上，雖然綜合利用新舊媒體進行宣傳，但仍以報刊、電視等傳統媒介，對新媒體的運用不夠。將不一樣的新型傳播媒介的優點與陽明文化品牌的特點相結合，譬如微信、微博、抖音等等新媒體，能夠使宣傳多元化，也能持續的延伸宣傳。根據受眾的需求加入更多新穎的有趣的宣傳方式，在民眾心中形成與眾不同的形象，向他們傳遞情感價值、文化價值、體驗價值，同時在此基礎上，鼓勵通過評論、轉發等方式即時反饋、分享感受、參與交流，讓陽明文化的傳播更火熱。當然還要推行線上線下活動，將傳統媒體與新媒體優劣互補，發揮出最大效用，合理運用包括平面廣告、公交流動廣告、廣播電視廣告、報紙雜志等傳統媒體，結合線下活動，實現線上下的整合宣傳。通過多方面、多渠道、多層次的有效宣傳，形成陽明文化的人文氛圍，從而提高陽明文化的影響力。王陽明提出的“知行合一”思想給當代精神文明建設的發展提供了特別的思想支撐，比起書本教育，它有著過猶不及的感召力，是社會道德教育的活教材，讓人們在接受陽明文化教育的過程中實現內心的自我升華，進而豐富精神世界。陽明先生“知行合一”的思想要求有良知，“良知”是“心”之本體，每個人的內心都有相同的先天存在的“良知”，“良知”是人判斷善惡是非的準繩，但“良知”容易被人的欲望所蒙蔽，要通過“格物致知”才能實現“致良知”。通俗地講，“知”指的便是道德認知，“行”是具體的實際行動，個體道德修養的提高既需要“知”，也離不開“行”，只有實現“知”與“行”的有機統一，個體才能實現最終的道德目標。往后王陽明又提出“成圣”的道德目標，認為“良知”是一個人能成圣人的根本條件。可見道德修養是決定一個人是否能成為圣人的關鍵因素之一，人必須培養自己堅定的意志，同內心的欲望做斗爭，去惡存善，最終做到知行合一。習近平總書記也十分重視“知行合一”的理論價值和指導意義，提出弘揚社會主義核心價值觀必須做到知行合一。社會環境對人的影響是潛移默化的，人們在尋求進步，社會在謀求發展，大量的信息向人們的精神世界撲面而來，每個人的道德選擇變得越來越復雜。而“知行合一”的深刻涵義能夠幫助調動人們提高道德的主觀能動性，是現代人的生活理念中需要的，且對當下社會主義核心價值觀的培育和踐行也有極其重要的指導價值，達到“知行合一”要做到以知促行，將核心價值觀內化為人民群眾的價值原則和道德追求。向民眾宣傳陽明文化的基本內容和精神元素，由此給民眾營造生活在獨一無二的陽明文化的氛圍環境中，個人和集體在交往中擁有了相同的生活，形成“某一地方的人群共同體共同擁有的知識體系和價值取向”[9]，在此基礎上形成優秀的地方文化氣息，文化品牌自然水到渠成。想要營造良好的陽明文化氛圍，需要貴州的學者、政府、民眾等多方面共同參與，歷經漫長過程在生活實踐中形成陽明文化傳統，因此對群眾加大對陽明文化的宣傳必不可少。

（三）積極引進和培養文化旅游相關的人才，助力陽明文化新發展

一個優秀的地方文化品牌可以代表這個地方的文化形象。一個成功的地域文化品牌，通常需要專業的設計人員準確地捕獲到民眾的需求，讓人們在體驗中了解地方文化，滿足人們的好奇心理與精神追求，帶來了物質上的訴求。陽明文化轉化為具有影響力的文化品牌，“關鍵在于它內在所具有的文化功能效益和獨特的文化意蘊”[10]，這還需要廣大研究者來進行更深層次地挖掘，在豐富的文化資源基礎上找到“人無我有，人有我優”的互異性，加強并形成品牌核心競爭力。互聯網時代的到來和快速發展，網絡技術、移動媒體的普及，人們對互聯網的依賴度越來越高，互聯網媒介平臺成為信息流通的主要平臺，信息傳播顯露的是碎片化特征，多媒體新型人才成為熱門。一個文化品牌的運作，需要文案寫作、新媒體運營、新媒體編導這三個部分的知識儲備的人才，緊隨其后的是后期制作、攝影與攝像、大數據分析與新媒體網絡營銷的人才。而政府部門應在聚合這一類人才的過程中充當主要角色，通過提供相關的崗位，制定一系列保障機制，加大高等教育的投入，為打造貴州陽明文化這個獨特的文化品牌提供專業化人才。可以舉行陽明文化主題教育活動，可與各大高校合作開設相關的特色研學課程，以此引導青少年主動地了解陽明文化知識。還可與高等院校合作，建立教學和實習基地，探索特色研學課程，增強陽明文化的認知度和歸屬感，培育青少年的“陽明情懷”，為陽明文化的發展儲備人才。

四、總結并展望未來

總之，貴州到了及時宣傳與打造陽明旅游文化的攻堅時期，如何把握這一重要的歷史機遇，提升品牌價值，搶占旅游制高點，是貴州學界旅游界等應當高度重視的問題。唯有品牌方能引起王學之振興，唯有王學之進一步發展方才促進旅游之躍進。二者相得益彰，缺一不可。相信貴州陽明文化旅游將迎來偉大的時代，這將為貴州人民事帶來極大的福祉！

參考文獻：

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[9]彭兆榮.吳興幟.作為認知圖式的“地方”[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2009（02）：71-75.

[10]王均.劉琴.文化品牌傳播[M].北京：北京大學出版社，2010：43.

基金項目：

貴州師范大學 2020 年大學生創新訓練項目，項目編號：S202010663016。

作者簡介：

楊雨露，女，仡佬族，貴州遵義人，貴州師范大學歷史與政治學院本科生。