淺談柏拉圖“哲學王”的理念及其現(xiàn)實意義

王藝璇

【摘 要】作為柏拉圖思想之大成著作《理想國》中的重要思想，“哲學王”在《理想國》的第六、七卷得到了詳細的闡述。哲學王是一個具體且完美的目標，是對于一個國家統(tǒng)治者最好培養(yǎng)的目標，更是對于培養(yǎng)教育的一個有具體性有目的性的指導作用，對于現(xiàn)代的社會教育也是有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖;理想國;“哲學王”的理念

作為《理想國》國家篇的核心，“哲學王”思想是柏圖政治哲學中最為核心的學說之一，雖然這一思想在哲學史上受到眾多非議。但我們認為其的理論價值在當代仍具有永恒的意義，因此對它進行當代意上的闡釋不僅是可能的，而且是非常必要的對于一個城邦來說，最為重要的就是有一個明智的統(tǒng)治者，來帶領(lǐng)整個國家走向光明和富強。

一、關(guān)于“哲學王”

（1）哲學王的定義

正義是《理想國》的核心內(nèi)容，全書圍繞正義問題展開。正義才能正確的管理國家哲學王統(tǒng)治則是實現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開哲學王統(tǒng)治，正義的實現(xiàn)也就成了一句空話。因此，為了實現(xiàn)正義理想，哲學王統(tǒng)治是必要的。如果一個統(tǒng)治者沒有收到很好的教育，擁有獨立思考的能力以及哲學的思辨能力，那么對于整個國家的統(tǒng)治就是非常不利的，但是如果一個統(tǒng)治者擁有了這樣的能力那么國家的治理就會是正義公正的。同樣，哲學王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學家基于智慧統(tǒng)治的自然正當性，它無需經(jīng)過人們的同意。柏拉圖認為，哲學家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學家一直以來都擁有自己的濟世情懷，對于國家的安危、民族的憂患往往比一般人更具有反思精神和批判精神。而柏拉圖本身就更是一位具有政治情結(jié)的哲學家，他在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)自己的理想，就把全部心血投入到自己的著作中。

（2）哲學王產(chǎn)生的社會歷史背景

對于柏拉圖來說，蘇格拉底之死也就是蘇格拉底被所謂“民主”政體處死以及三十僭主整體的暴政這兩件事，嚴重的影響了他的人生道路。掌握政權(quán)的三十個人，或是柏拉圖的朋友或是親戚，在柏拉圖的心目中他們是可以引導城邦走向正向的，并在此過程中觀察掌權(quán)者的作為，但是他們卻殺害了蘇格拉底。在古典語境中，哲學緣起于對自然萬物的驚異。到公元前五世紀，隨著古希臘哲人關(guān)注視角的變化，哲學關(guān)注的側(cè)重點逐漸由自然轉(zhuǎn)移到人。于是，整個人類事務領(lǐng)域都被從一種哲學的立場上觀照。[1]在這樣的背景下一些哲人對于人間事情進行審視知識對于人民的思想觀念造成了沖擊，比如說蘇格拉底作為古希臘偉大的哲學家。在被判處有罪之后，他的學生讓他從監(jiān)獄中逃走，并且勸說他判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了走向刑場，視死如歸。他的理由：我是被國家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會失去它應有的效力和權(quán)威。當法律失去權(quán)威，正義也就不復存在。因此在柏拉圖看來，蘇格拉底恰好 “是所有活著的人中間 最正直的一位[2]卻受到了不公平的待遇，尤其是政治系統(tǒng)所帶來的不公平和不正義，就此，柏拉圖開始了對于治理國家的人以及他們習俗法律的思考。他認為，既然政治道德敗壞的源泉是人的品性的墮落，那么一切就要從改造人的品性開始。同時他認為，只有哲學家才能承擔這個責任，因為哲學家是具有正義的智慧的，因此讓哲學家得到政權(quán)，或者讓政治家成為哲學家或者對政治家進行教育和改造，那么整個政治系統(tǒng)才能得到正向的改造，最終才能使個人和整個國家達到“善”這一目標。

二、“哲學王”的現(xiàn)實意義

（1）“哲學王”在教育中的現(xiàn)實意義

在西方，最高的教育目標就是成為“哲學王”。柏拉圖認為，“國家的統(tǒng)治者所做的大事只有一種，即教育和培養(yǎng)”。[3]“哲學王”是天生的貴族。對于古希臘人來說，貴族不僅僅等于財富和權(quán)力，更是知識和至善的衡量標準。在現(xiàn)今的教育之中，教育首先教書，教書是傳道、授業(yè)、解惑，是知識的獲取，然后育人，是正義的塑造。能成此二者，就是哲學王，當然哲學王也用有很強的哲學思辨的能力，這些都是可以在教書的過程中進行培養(yǎng)。拋開成為統(tǒng)治者這一話題，“哲學王”是一種很科學的教學理念。現(xiàn)如今中國的教育講授的是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的全面發(fā)展的意義，不僅是德智體美勞，同時也有學生的思辨能力，若要把思辨歸結(jié)于智中當然是可以的，但是我愿意把它提為單獨一例，因為思辨是獲得智慧的途徑，一個人擁有了思辨的能力，不僅在學習中，工作的成就和生活中的處事對于自身的思考都是非常有益處的。

而素質(zhì)教育更擁有對于學生德行，品性的一種培養(yǎng)，生而為人立足于整個社會當中首先要做到的就是一個良善的人，充滿正義的人，這樣的人才能在為社會的推動提供正向的發(fā)展，世界的和平需要全人類的共同努力，但是破壞世界只需要幾個人。因此教育的正義于善良就成為 了一個必要的選擇和挑戰(zhàn)。教育不是為培養(yǎng)出哲學王，而是讓學生能夠認識、解決問題;教師 也不能扮演“哲學王”，而應該與學生結(jié)伴同行。但是如果將“哲學王”只是與統(tǒng)治者來進行聯(lián)系未免就窄了很多，現(xiàn)如今接受教育的每一個人都是未來人類社會的建造者，只要有人類社會就一定會有統(tǒng)治者，政治人，如果全部的人都按照哲學型的素質(zhì)教育去培養(yǎng)每一個受教育者，那么無論以后誰成為了統(tǒng)治者或者是政治人都能為社會的發(fā)展，國家的發(fā)展，甚至是人類的發(fā)展都有非常積極的作用。

（2）“哲學王”在政治社會中的現(xiàn)實意義

在“哲學王”當中政治與知識是相互作用的。哲學王是一個素質(zhì)教育的最全面型人次啊，并且掌握著國家的權(quán)力。成為一個哲學家需要學習許多知識。包括天文、地理、文學、音樂、體育等學科，同時也需要進行軍事訓練，所以哲學家擁有了比別人更好更全面的知識，受到了更為全面的教育，有更強的能力參加政治生活和哲學生活，并且為普通民眾傳達知識。哲學家可以運用所學知識參與政治。他了解更多的政治知識，并且可以學以致用，解決現(xiàn)實的政治問題，提供政治的智慧和思維;另一方面，哲學家可以通過與別人討論、辯論來傳授真正的知識，啟蒙民眾，從而達到傳播文化的功能。

所以當哲學家同時成為政治家時，他不僅在政治生活、社會生活中來啟迪民眾，還能服務國家。和柏拉圖“哲學王”這一思想相近的是，中國儒家所強調(diào)的“學而優(yōu)則仕”。中國千百年來的封建社會中，學子們寒窗苦讀十年為的就是一朝功名天下知，以出仕為官為己任，雖然現(xiàn)實并不是所有人都能出仕，但是能夠讓有知識的人掌權(quán)，對國家進行治理是讀書人們共同的理想。“哲學王”這一思想雖然比較難以實現(xiàn)，因為這是一個至善的標準，至善就是無法企及的一個完美，而這個世界上卻沒有什么是完美的。不僅難以實現(xiàn)，也存在著許多的問題，比如：哲學家是否可以勝任統(tǒng)治者這一職位、采取何種治理方式、這一治理方式是否能夠長期實施等都值得討論。

無論是柏拉圖還是研究柏拉圖的學者都對于“哲學王”這一概念保留了余地，我們應該在繼承其精華內(nèi)容的同時也應該不斷的思考，現(xiàn)在對于“哲學王”思想的討論不僅僅是對于這一思想存在的歷史追憶，更主要的是以此對于當下出現(xiàn)的社會問題以及個人內(nèi)在精神不夠充實等等問題闡發(fā)并成為解決問題的途徑。此外，我們需要加強創(chuàng)新。“哲學王”思想不僅要根據(jù)我們現(xiàn)如今的社會發(fā)展進行優(yōu)化和調(diào)節(jié)，更要讓這一實實在在的為我們服務，以此來實現(xiàn)“哲學王”思想真正的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]阿倫特·H，過去與未來之間[M].王寅麗，張立立，譯.南京.譯林出版社，2011：109

[2]柏拉圖，柏拉圖全集（第4卷）[M]，王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003：79

[3]俞可平，西方政治學名著提要[M].南昌：江西人民出版，2012：07