淺析寺院園林禪宗美學在禪意造景中的運用

摘? 要：寺院園林禪宗美學在禪意造景運用從中國傳統的寺院園林空間入手，通過對禪意景觀的起源、概念等闡述，并根據實際寺院例子，結合史料文獻相關資料歸納總結禪意景觀的造景營造手法元素。同時，寺院園林將禪宗思想與禪宗美學運用在禪意景觀中，重點舉例分析禪意景觀中植物的配置及其常用的美學原則，分析其蘊含的佛家文化內涵，對禪意景觀的營造提供應用的建議。

關鍵詞：禪意景觀;寺廟園林;造景元素;精神空間;美學法則

隨著經濟的發展，人們在滿足物質需要的同時開始對精神境界有了更多的追求，各種類型的園林在學習國外與自我創造實踐中發展起來。伴隨著房地產的迅猛發展，許多園林景觀僅僅停留在滿足功能和形式美觀的層面之上，形成千篇一律的景觀園林模式，很少注重超脫形式追求 “精神”空間層次的設計。

中國傳統的佛寺景觀雖然沒有形成一個成熟、完整的營造體系，但在一些方面也有自己的特點。如何將中國傳統佛教寺廟園林景觀與現代人們追求的精神境界的園林景觀相結合，形成獨有的“禪意景觀”模式，以達到具有一定文化內涵和空間精神意境的設計，是景觀設計師應該要思考的問題。這樣的設計不僅能美化環境，而且能調節心情，讓人在精神層次上得以進步與升華，在空間中尋回心中的寧靜與豁達。

一、禪意景觀概況

（一）禪意景觀是將佛教寺院景觀與中國傳統園林造景結合

中國傳統園林與佛教寺院景觀都有著各自的特點與風格。皇家園林、私家園林、寺院園林三種形式組成了中國傳統園林。隨著歷史的不斷推進，物質文化生活日益豐富，皇家園林也不斷發展，不僅追求表現皇權的至高無上，而且還追求園林景觀的雋秀。

古代私家園林作為官宦、富豪及文士生活方式的重要組成部分，多體現了“文雅”與“禪靜”審美意境的結合，將自然、建筑、詩歌、繪畫等多種元素相結合，形成了其清新秀雅、淡素脫俗、靈活多變、小中見大、深邃不盡的景境。其雋秀婉轉的形式與悠閑靜雅的意境深深吸引了文人墨客。概括來說，中國傳統園林的特點主要是：建筑美與自然美的融合、詩畫的情趣、意蘊的蘊涵。

佛教寺院景觀從中國傳統園林發展而來并形成自身的特點，它既有中國傳統園林的一些特點，又融入佛教獨特的禪意造景手法。禪宗文化孕育了寺院園林博大精深的人文景觀。寺院園林將佛教寺院建筑、宗教景觀小品、人工與自然山水完美結合。其風格特點主要表現在兩個方面：1.信仰崇拜，佛教寺院最重要的作用是滿足人們的宗教活動，這是區別于其他傳統園林形式的主要方面。2.文學性，中國哲學與傳統文學對寺廟園林有著重要影響。寺廟園林選址因地制宜，有的依山傍水，有的隱于山間。這也正是將中國傳統哲學、美學從視覺感知延伸到追求意境，從而達到形而上的高度，實現“天人合一”。

現在的禪意景觀是在現代主義設計中孕育而生的，但并不完全遵從傳統意義上的追求幾何形、功能實用性的現代主義的設計規范，在現代主義設計的基礎上融合了“后現代主義設計”“表現主義”“象征主義”等設計手法。

禪意景觀提取中國傳統園林、佛家寺院景觀的造景手法、精神和意境，并且將其融合為一，營造出一個具有極強“天人合一”意境的精神空間。禪意景觀中的“禪”就是以空間景觀意境手法為主，給予當代人心靈與精神的緩解與安撫。

（二）禪意景觀空間意境表達手法

禪意景觀作為一種精神空間模式，將空間的構架與“禪”靜精神結合起來，營造出以意境為主的景觀園林。禪意景觀空間意境表達手法主要包含：“靜”境的構造;“幽”境的營造;“逸”境的營造;“新”境的沿襲。

1.“靜”境在禪意景觀中的構造。中國佛教十宗派中的天臺宗與華嚴宗都受到禪宗的影響，追求避開名利的競爭。游心禪境，需要清閑悠然的環境，絕非俗情所能得到的，因此六祖便有“葉落歸根”的安排，始終安老于嶺南的清靜境中。“戒生定，定生慧”，自會和開悟都是由“靜”開始。中國寺院園林中，建筑與景觀所營造出來的“靜”氛圍，使人感受無盡的清涼與愜意，能放下世俗中的所有煩惱，解脫內心的煩躁，回歸寧靜的自然。這種“靜”的禪意景觀，主要用在一些尺度較小的場地，有著大量樹木圍合的園林中，通過簡單雅致的造景元素構造出來。

2.“幽”境是禪意景觀中的目標。“幽微”一詞在佛學大義中常常被提到，是佛法境界的代名詞。禪意景觀的“幽居”強調幽靜的自然環境。對一般人來說，要想真正了解佛理，需要經過一個曲折回旋的過程。因此，在禪意景觀設計中要將障景、隔景融會貫通，并運用到空間設計中，使人置身其中，既是游園欣賞放松的過程，又是頓悟心境的時候。

3.“逸”境在禪意景觀中的營造。中國傳統園林雋秀婉轉的形式與悠閑禪靜的精神空間吸引眾多的文人墨士，他們選擇“閑逸”作為自身生活的態度，是為了從世俗煩惱中脫離出來，獲得精神的滿足。禪意景觀所營造這種“閑逸”氛圍恰利于其回歸本心。

4.“新”境在禪意景觀中的沿襲。禪意景觀作為一種順應時代發展趨勢產生的新事物，將中國傳統佛教寺廟園林景觀與現代人們追求精神境界的園林景觀相結合，是佛教景觀的“新”的變革。這種變革并不意味著新事物取代舊事物，而是將佛教寺院園林中的保持本性的形式在這個紛繁復雜的客觀世界中得以發展。禪意景觀在現代景觀設計中，保留寺廟園林的寧靜與空靈，將現代施工工藝、材料納入景觀空間中，形成具有寺廟園林的“靜”意景觀。

（三）東方傳統園林體系中的禪意景觀體現

禪意景觀在意境表達上，以自然的植物選材加上巧奪天工的建筑，同時運用傳統園林的障景、借景、框景、透景的表現手法，用有限的空間創造出無限的意境。

1.日本景觀園林對禪意景觀的啟示。日本在近代歷史進程中也吸收西方設計的精髓，園林景觀設計越發顯得靈性與深幽，反映禪宗謙虛品德與樸素美學，這點對我國“禪意景觀”設計有著重要的啟示。首先，禪意景觀空間意境始終是確定與同一的混合體，但禪意景觀空間形式會隨著時代的發展而變化。其次，日本現代景觀設計有著強烈的素雅、自然、整潔和秩序感，因此現代景觀設計形式可以完全表達傳統佛教園林的意境。再次，在禪意景觀中只有營造出禪意的意境空間才能真正地深入人心。而且可將“禪”思想擴充到整個公用空間中，使文化氛圍充滿整個禪意景觀中。

2.日式禪宗造景對中國寺廟園林藝術有重要的補充。枯山水和茶庭是日本最具特色的園林形式。禪宗寫意庭院是將中國禪宗思想和山水詩畫美學相結合。禪宗美學對日本傳統園林產生重要影響，將“永恒”的空間與時間保留在日本禪宗庭院景觀中。這個“永恒”的空間更多的是一種哀怨與枯寂。禪宗意境融入庭院中的一具枯樹、一片落葉、一縷青煙與一股清泉之中，景觀中的“殘山剩水”，以簡單、純粹的易逝美、殘缺美迎合禪宗造景，形成一種獨特的園林類型。

中國寺院景觀是中國傳統的宗法倫理中秩序關系的表現，以寺院中心軸為對稱是中國寺廟園林中最常見的形式。這種對稱形式大氣地襯托出寺院殿宇的宏偉、佛像的神圣肅穆，但缺乏對景觀細部環境的營造，寺院園林作為佛教信仰的載體，沒有在細微處為僧侶與香客們提供恬靜的參禪論道的地方，無法讓心靈達到真正的靜慮。而日本禪宗寫意庭院營造正是對中國寺院景觀這一缺點的補充。寺院除了以中心殿宇為對稱的建筑外，其他園林的形式營造多靈活多變，師法自然。日本禪宗寫意庭院是對中國漢化佛教禪宗寺院景觀的深化與發展。因此，我們應該借鑒日本園林的藝術精華，營造一座迎合自然的庭院，這不僅是對禪宗的領悟，而且是對中國寺廟園林營造觀念的革新。

二、塑造空間精神的景觀模式——禪意景觀

（一）禪意景觀的設計來源

禪意景觀空間與現代公共景觀空間不同，主要表現的是對禪宗的理解、對精神境界的追求，目的是利于營造出一種純凈無染、淡然豁達的心境。因此，禪意景觀的設計來源一方面是來自佛家教義，作為禪宗的基本教義是“般若性空”，此法是將心專注在一法境上，所以名為禪宗。另一方面禪意景觀的設計來源于佛之真言與公案。在佛教傳義中，構成世界的基本元素主要分為四種，又稱“四界”，現在也稱為“四大元素”，分別是地、水、風、火，被認為構成世界一切事物等物質的色法。山川大地等世間以及生命有情的身體，皆由四界構成。而禪意景觀中理水形式主要根據佛家“十二因緣之說”，以水之形與佛之義相互結合，形成不同意境的水系景觀。“十二因緣說”是佛教中解釋物質運動與靜止的相對論學說。有水必有橋，水能洗滌人之靈魂，而橋能度化人之苦厄。在理水形式的基礎上，配置不同含義和不同特征的橋梁，不但能夠加強和鞏固佛義，同時豐富了禪意園林景觀，形成別致的、趣味性的景致。普渡眾生，同“普度眾生”。造林方式是在山水格局的基礎上，依照自然環境和綠化空間的需求，通過對于植物色、香、味、枝、葉、綠蔭等特征的描繪，形成與佛家“六識”貼切的綠化景觀。亭與茶禪相互結合，塑造出與佛家修行的密切聯系，同時營造出佛寺景觀特征的修行空間。八正道也是佛家弟子修行的八大內容。

同時，結合著名詩詞歌賦對于禪意園林景觀的描述，在佛教景觀特色的基礎上加以還原。通過提煉詩詞中對于景觀的描繪，形成豐富的自然景觀，達到景觀與詩詞意境相互聯系的空間。

（二）禪意景觀的主要造景元素

禪意景觀除了“禪”境自身的精神意境外，更需要外界實體構景元素為空間環境的營造創造條件，例如建筑小品、植物配置、佛像、經幡、石燈籠、景石等。我們要充分利用這些構景元素的形式、特征，根據它們在禪意景觀中所起的作用進行合理設置。

1.建筑小品。佛教建筑主要是由佛寺、佛塔和石窟三個部分組成。佛教從印度傳入中國，因此在禪意景觀空間中應融入帶有佛教色彩的建筑小品，例如，亭、廊、塔、閣等。

2.植物配置。佛教寺院中常用的“五樹六花”，在寺廟園林多用一些長壽的樹種，預示著佛寺香火不斷、流長。古樹在禪境空間中可顯現佛寺的歷史沉淀。因此，寺廟園林中植物配置在意境的表達上更為含蓄且富于韻味。

3.佛像。佛像形象皆以釋迦牟尼尊身為主體。在漫長的佛文化的歷史長河中，不同地域也形成了不同的方向，大致可分為漢傳、藏傳和南傳佛教，文化不同佛像的面相造型也不同。從禪意景觀空間意境營造上來說，將佛像置于園林景觀中，是最能直觀體現禪境空間的元素。

4.經幡與石燈籠在禪意景觀庭院中起裝飾使用，表達對佛家寓意的象征。但隨著時代的發展，禪意景觀也需要融入多樣化的新型樣式，創新禪意景觀。

5.景石。中國傳統文化崇尚自然，師法自然，因此借鑒自然元素融入禪意景觀空間。景石作為大山的化身，可增添寺廟園林的宗教神秘感。

（三）禪意景觀在禪悟內涵與園林細節上的營造要點

《華嚴經》中禪宗佛理在園林景觀細節營造上有著豐富的禪悟內涵。禪宗認為，要在喧囂的社會中保持一顆空明與自由的心靈。在佛寺中植物的季節變化與建筑顏色形成了不同形式的風景畫卷。因此，在禪意景觀這個精神空間中一定要有身臨山林的寂靜，為了使空間豐富多彩，在植物配置上也要講究色彩的搭配。

三、禪意景觀中植物景觀配置

（一）禪意景觀中寺廟園林植物的選擇特點

寺廟園林植物的選擇不同于中國傳統園林植物的配置，原因在于其具有明顯的佛禪文化性，除了遵循最傳統的植物配置外，還把禪宗文化中的經典佛經、公案融入寺院園林，構成禪意景觀的重要組成部分。

寺廟園林中植物與禪境景觀相輔相成，即寺因樹而古，樹因寺而神。“朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。若將花比人間事，花與人間事一同。”參禪敬佛在山林間，因為古寺多在蔥綠沖天，綠蔭遮日的茂密山林中。置身這種環境更宜于看破世俗的紛擾，吸納天地之神韻。

（二）美學原則在禪意景觀植物配置方面的運用

不同形式組合的結構，可以產生千差萬別的審美效果，在禪意景觀中的植物配置必須遵循美學原則，將形式的藝術美與理性的科學美達到和諧統一。植物是富有變化的生命體，按照美學原則對它們之間高低錯落的形態組合、花期的色彩搭配等，可達到禪宗文化與環境的完美結合。

1.變化與統一作為形式美的基本原則，運用在禪意景觀的植物配置中，要求形態、顏色、氣味、質感等方面具有一定變化和相似，在不同的變化組合中找到相同的秩序感，給人一種統一的禪宗意境空間。

2.由于對稱的形式可給人一種秩序與恒定的感覺，但也容易導致單調死板。因此在寺廟園林中，在主要殿宇的主軸線兩側主要用佛家所膜拜的菩提樹、娑羅樹、銀杏樹、七葉樹等形態蒼勁有力的樹種，從側面烘托寺廟的莊嚴肅穆，體現“寺因木而古，木因寺而有神”。同時其均衡、對稱有所變化，在靜中含動，克服了對稱易致單調與呆板的缺陷，顯得活潑而富有生氣。例如，北京臥佛寺三世殿兩側是雌雄銀杏樹各一株，東西對稱種植，這正是在不變中尋求細微變化，給空間帶來生機。

3.植物配置中的差異主要表現在植物的高差對比、色彩對比，通過這些不同特點之間的對照，使主體更為突出。例如洛陽白馬寺高僧墓，在幽靜的松林中，墓周圍地面鋪滿鳶尾與大葉黃楊，墓冢上鋪滿了常春藤，這樣的植物配置不僅有高低層次、質地軟硬的對比，而且更加襯托高僧墓的寧靜與威嚴。寺院景觀中的植物配置也是按協調的原則，將不同的異質統一在一個有機的整體中使其和諧共存，因為植物配置要做到植物與植物、植物與環境、植物與人的心境協調統一，正是在這和諧禪境中，畫面空疏，不見繁復，呈現出一個空靈的空間，簡淡中蘊含著深長的意趣。

4.事物在運動中那些周期性連續過程，形成有規律的、重復的秩序感。禪意景觀通過環境的營造給人心靈產生共鳴。

5.比例是整體與局部、局部與局部之間的倍比關系。通過不同的比例關系創造出不同的禪意空間，無論空間尺度大小，都給予人祥和、寧靜、安閑、美妙之感。

（三）植物配置常用手法在禪意景觀中的應用

禪意景觀的植物配置對“禪”境的氣氛營造起著畫龍點睛的作用。因此，根據不同的樹種特點，禪宗景觀植物配置手法分為孤植、對植、列植、叢植、片植。

1.孤植從歷史的角度上看，更能顯出歷史的悠久;從空間的角度上看，更能顯得突出的偉岸。例如，云南正續禪寺的前殿左側有一棵梧桐樹，已有116年的樹齡，高31米，胸徑79厘米，樹皮是綠青色，夏季開花，葉子成掌狀。這樣孤植的樹與周圍的景物統一于園林的整體構圖。孤植樹可以作為周圍寺院景觀的配景，周圍景觀也可以作為孤植樹的配景，它是禪意景觀的焦點。

2.中國傳統建筑形式主要是中軸線對稱模式，遵循均衡對稱法則，因此，對植的手法經常用在寺院入口、大殿前或兩側。在寺廟園林主要殿宇的主軸線兩側，多用佛家所膜拜的形態蒼勁有力的樹種，烘托寺廟的莊嚴肅穆。例如北京潭柘寺完全體現了中國古建筑的美學原則，以一條中軸線縱貫其中，在中軸線兩側是蒼古的油松，形成寺院肅穆莊嚴的氣氛。在大雄寶殿兩側種著兩排高大的、佛家所膜拜的七葉樹和銀杏樹。

3.列植是中國傳統園林運用最多的植物配置手法。這種栽植方式形式單一，但有一種整齊的氣勢感。同樣，列植在寺廟園林中的香道廣泛運用。例如，云南楚雄姚安縣的德豐寺，這座寺院的植物配置完全按照院內建筑圍合后的空間規劃的，寺院門香道行列種植著9棵柏樹，這些樹高約2米，給寺院一種莊嚴肅穆的感覺，走在這香道中，心中敬畏之情油然而生。

4.在寺廟園林中叢植是必不可少的植物配置手法，是樹木發揮群體美的表現方式之一。在禪意景觀中，叢植是一種空間隔離方式。樹叢瑟瑟的樹葉聲與光影、風聲、月光融為一體，身處其中世俗之氣不禁消弭，心境隨之闊達解脫。例如，位于昆明華亭寺的廊亭修建就在一叢蒼勁的古松之間，環境靜謐，吸引了許多游客在此休憩。

5.片植又稱之為群植。古人說“深山藏古寺”，寺之氣是用山的氣襯托出來的，從寺院的整體格局來說，山體的綠地面積大于佛寺的建筑占地面積，以山體的氣勢恢宏襯托寺院景觀環境。例如，北京的香山寺一到秋天，滿山的紅葉氣勢恢宏。

四、結語

禪意景觀作為佛教寺院景觀與中國傳統園林造景的結合，是一種具有“天人合一”意境與精神的空間。禪意景觀中的“禪”意營造以空間景觀意境手法為主，給予當代人心靈與精神的緩壓與安撫。禪意景觀營造運用中國傳統佛家寺院園林的植物造景，將中國傳統美學法則融入景觀氣氛中。

參考文獻：

[1]李冬梅，張建哲，陳允世.淺論中國傳統哲學與寺廟園林[J].西北林學院學報，2009（6）：181-184.

[2]金荷仙、華海鏡. 寺廟園林植物造景特色[J].中國園林雜志，2004（12）：53-59.

[3]趙鳴，張潔.試論傳統思想對我國寺廟園林布局的影響[J].中國園林雜志，2004（9）：63-66.

[4]劉海，楊凡，包志毅.圓融諧和的禪意空間——淺議禪宗美學在寺廟園林中的應用[J].華中建筑，2009（7）：162-165.

[5]仇莉，王丹丹.中國佛教寺廟園林植物景觀特色[J].北京林業大學學報（社會科學版）2010（1）：76-81.

作者簡介：郭甲潤，鄭州信息工程職業學院藝術系講師，主要從事環境藝術設計教學及研究工作。