明代宗室群體的角色認(rèn)知與扮演

宋立杰 張麗芬

自20世紀(jì)20年代始，學(xué)界逐漸重視明代宗室群體的研究，相關(guān)研究成果層出不窮，內(nèi)容涉及明代宗藩制度的沿革、宗室的文化成就、宗室犯罪問題等等。學(xué)界研究內(nèi)容不斷擴(kuò)展深化，總體上來說，是對明代宗藩制度持否定態(tài)度的，學(xué)者們也間接認(rèn)為，明代的藩禁政策限制了宗室群體。但近年來，關(guān)于明代宗室群體的研究大有冷卻之勢，這并不意味有關(guān)明代宗室群體的研究已趨于飽和，或者已無出新研究成果的可能，而是需要我們改變研究思路和模式，重新審視明代宗室群體與宗室制度，更好地探討他們與明代社會的互動。

2019年6月，張明富與張穎超合撰的《天潢貴胄的心智結(jié)構(gòu)——明代宗室群體特心態(tài)、知識狀況及信仰研究》（以下簡稱《天潢貴胄的心智結(jié)構(gòu)》）便是上述類型研究的典范之作。該書共計(jì)450千字，分上、中、下三篇，以明代宗室群體心智結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，研究明代宗室群體，既考察明代宗室群體的心智衍變及其特色，又注重分析其成因與影響。通讀全文，該書呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

第一，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新性。創(chuàng)新是史學(xué)的靈魂，更是史學(xué)著作的生命力和價(jià)值所在。本書的創(chuàng)新點(diǎn)在于對明代宗室“棄物論”的辨析，這向我們展示了一個(gè)具有變易、開放、文化、多元等特性的鮮活的明代宗室群體、明代宗室群體的心態(tài)以及從渴望政治到沉于文學(xué)藝術(shù)研究和對物質(zhì)的畸形追求。

一是明代宗室群體的形象——對明代宗室“棄物論”的辨析，向我們展示了一個(gè)具有變易、開放、文化、多元等特性的鮮活的明代宗室群體。

書中指出，以住史家對明代宗室群體大多持批判否定態(tài)度，其中最為知名的論斷便是“棄物論”，當(dāng)代學(xué)者多從各方面予以論證，不斷強(qiáng)化明代宗室群體的棄物形象，而是書作者卻有不同之論，認(rèn)為明代宗室群體是一個(gè)具有變易、開放、包容、文化、多元等特性的宗室群體。

上篇“明代宗室的群體心態(tài)”主要闡述了明代宗室群體在不同時(shí)期的心態(tài)類型。作者指出，洪武時(shí)期的明代宗室群體意氣風(fēng)發(fā)，“志在經(jīng)國”;建文至天啟初期，明代宗室群體心態(tài)呈多元類型;天啟、崇禎時(shí)期，明代宗室群體忠心謀國。不同時(shí)期的明代宗室群體心態(tài)對明代社會的影響是有所差異的。作者認(rèn)為，洪武時(shí)期與啟禎時(shí)期，明代宗室群體心態(tài)所產(chǎn)生的影響是積極的、正面的，而建文至天啟初，多元化的明代宗室群體心態(tài)對明代社會的影響是多方面的，負(fù)面影響大于積極的、正面的影響。

在中篇“明代宗室群體的知識狀況”中，作者在明代文化背景下，詳細(xì)闡述明代宗室群體所掌握的知識類型、成就及其特色，并給予了較高的評價(jià)。

在下篇“明代宗室群體的信仰”中，作者對明代宗室群體的信仰狀況進(jìn)行多維度的分析考察，指出明代宗室群體接受儒家、道教、佛教等思想，通過這些思想使心靈得到慰藉，產(chǎn)生一些積極影響，但不可忽視由此帶來的負(fù)面影響。心態(tài)、知識狀況與信仰共同構(gòu)成明代宗室群體心智這一有機(jī)整體，作者雖分三篇闡述，但在論述的過程中，三者相互交織，互為表里;心態(tài)是后者的基石，又是后者的具體表現(xiàn)。

二是宗室群體的心態(tài)——從渴望政治到沉于文學(xué)藝術(shù)研究和對物質(zhì)的畸形追求。明初，宗室群體作為皇族，他們有權(quán)參予政事，明代宗室群體以自己的親身體驗(yàn)對天潢貴胄這一角色抱有一定的期望，但明宣宗以后，明代宗室群體逐步喪失參政權(quán)，對政事的熱情有所降低，遂成分流之勢。作者指出，明代宗室群體迫于藩禁政策、自身稟性差異，遂選擇不同的心態(tài)與生活方式以應(yīng)對困境。他們或主動提出變革宗室政策的主張，或逃離、消極避世，沉于文學(xué)藝術(shù)、宗教研究，或巧取豪奪、滿足物欲。作者通過史論結(jié)合，向我們展示了明代宗室群體的人生百態(tài)，并指出明代宗室群體是“明代文化人才富集的一個(gè)群體。其密度之高，恐怕除士大夫群體外，無能當(dāng)其右者”。

第二，研究文獻(xiàn)的豐富性。史料是構(gòu)筑史學(xué)大廈的材枓，任何史學(xué)著作都是以一定的史料為基礎(chǔ)的，沒有史料就沒有史學(xué)。《天潢貴胄的心智結(jié)構(gòu)》一書史學(xué)材料豐富，征引廣博，在相關(guān)資料的整理方面下了極大的功夫。

明初的分封制，使明代宗室群體龐大，共有八十六位親王，他們分布在全國各地。所以，關(guān)于記載宗室群體的史料非常豐富。本書作者在有效運(yùn)用《明實(shí)錄》《明會典》《明文海》《明史》等正史史料的基礎(chǔ)上，還查閱研究了有關(guān)宗室的40余種方志、50余種相關(guān)的筆記、文集、札記，并吸收了200余篇現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，這為本書的創(chuàng)新研究奠定了扎實(shí)的史料基礎(chǔ)，也使我們深深感到作者的許多新論確實(shí)言之有據(jù)。

第三，研究方法的多樣性。作者采用同情與移情之方式，兼顧歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)維度，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究方法，對明代宗室群體的心智結(jié)構(gòu)進(jìn)行了多維、立體、動態(tài)、綜合多學(xué)科的研究，在研究中盡量達(dá)到實(shí)證研究與理論分析相結(jié)合、定性研究與定量分析結(jié)合、比較研究與類型分析相結(jié)合。

全書以歷史學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)，用心智史學(xué)的理論研究明代宗室群體心智結(jié)構(gòu)，利用考古學(xué)的成就研究明代宗室群體的信仰，使用了20余個(gè)統(tǒng)計(jì)表，使研究更加直觀、科學(xué)，用社會學(xué)研究方法研究明代宗室群體的行為、信仰，等等。最終向我們展示了一個(gè)具有開放、包容、多元等特性的明代宗室群體，這反映了作者知識結(jié)構(gòu)的融合性，史料掌握的熟悉性。總之，《天潢貴胄的心智結(jié)構(gòu)》一書史料翔實(shí)、立論新穎、論述精當(dāng)，是一部學(xué)術(shù)分量較重的明代政治史研究著作，但也有后續(xù)可繼續(xù)深入之處。

其一，明代宗室群體的心態(tài)等特征是依據(jù)于客觀歷史環(huán)境而產(chǎn)生，即藩禁政策。藩禁政策則是基于不同時(shí)期帝王、官員對宗室的期望而成，其又迫使宗室群體不得不謹(jǐn)言慎行，繼而對宗室角色這一身份產(chǎn)生困惑。由藩禁政策的制定與嚴(yán)苛，我們可知宗室群體與皇帝、官員三大群體之間的角色期望差別甚大。但是作者對帝王與官員對宗室角色的期望的闡釋略有欠妥，他更側(cè)重于藩禁政策這一既成事實(shí)。

其二，作者指出明代宗室群體文化素養(yǎng)較高，擅長詩詞等文學(xué)，也在明代文化、乃至中國文化史的背景下考察了明代宗室群體文化素養(yǎng)，但相關(guān)闡述并不完善，沒有與其他群體進(jìn)行比較，從而不能充分評價(jià)明代宗室群體的文化成就。

其三，闡述明代宗室群體心態(tài)等方面的成因與影響，還不夠全面。作者僅以信仰成因而言，從社會信仰管理的政策、區(qū)域文化環(huán)境、宗室政策以及經(jīng)世的人生取向等四個(gè)因素來進(jìn)行，雖然分析較為透徹，但是忽略了明代宗室群體的個(gè)體因素。

因此，希望作者在以后的深化研究中，注意上述問題的闡釋，鍥而不舍，日益精進(jìn)，為豐富明史研究貢獻(xiàn)新作。

[本文系西南大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“高校古籍保護(hù)與開發(fā)利用研究”（項(xiàng)目編號：SWU1309234）的階段性成果。]

作者簡介：宋立杰，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，重慶，400715;張麗芬，西南大學(xué)圖書館館員，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，重慶，400715。

（責(zé)任編輯? 陳? 艾）