手藝的終結，或者超越

鄭軍

“手藝是自我的探索，這樣的探索是對人的局限的挑戰，是在不斷的突破中追求人的自由。”學者李北山在這部作品中提出了“手藝的終結”的藝術命題，并圍繞這一命題，以哲學的視野審視手工技藝和器物之道。手工藝其實是在達成人與世界的一致性的同時，尋找自我的歷程——這一過程中貫穿著人對自然的利用（原材）、人對自我的探索（手藝）和人的世界的展開（器用），人通過手藝探索人與自然、人與自我、人與世界之道（器之道），同時也體現了人對時間的探求。作者將手藝和器物置于人類文化的體系之中，自由出入于東西方哲學的視域，《手藝的終結》是一部充滿原創思想的藝術哲學著作。

《手藝的終結》，李北山著，泰山出版社出版。

近日，得北山兄新作《手藝的終結》一書，細讀之后，不禁擊節。北山的“手藝的終結”是一個極大膽的藝術命題。這本書就圍繞這一命題，以哲學的視野審視手工技藝和器物之道，作者將手藝和器物置于人類文化的體系之中，認為“手藝是自我的探索，這樣的探索是對人的局限的挑戰，是在不斷的突破中追求人的自由”。

在當前手工藝的研究領域，更多的是從田野調查的層面對手藝進行整理、保存，而較少從藝術哲學和科技哲學的層面進行系統地論述。《手藝的終結》恰是這樣一部突破之作。這樣的命題可能會令很多從事手工藝的研究者感到不適，但如果想想我們所研究的對象正在成為一種“非物質文化遺產”，那么，我們就不得不承認這個命題的合理性。正如北山在書中所說，手藝直到“機器時代”到來時才宣告其“終結”。在人類漫長的進化過程中，無論是生活用具，還是生產用具，都依靠人的雙手進行發明、創造、完善，進而賦予器物精神的、文化的內涵。但工業革命帶來了機械能、效率和復制，甚至人在依靠手藝的時代完全無法想象的器物。機械工具創造了更多的工具，直到人也變成了工具。但“手藝的終結并不意味著手藝的消亡，我們或可將其理解為手藝之‘至善。”因為，手藝是人類與生俱來的本能，在科技至上的文明進程中，它無疑屬于歷史，更屬于人自身。當車輪出現，當人類相繼發明了馬車、汽車、火車、飛機等，它們都比人類行走更快，但人類并沒有因此而放棄行走。

北山在研究中圍繞手工藝和器物而自由出入于藝術學、哲學、美學甚至人類學諸多學科領域，能看到他廣博的知識儲備、深邃的思考和對于這種跨學科研究方法的嫻熟把握。北山碩士就讀于香港大學，博士就讀于法國的蒙彼利埃大學，接受了嚴格的學術訓練。這使得他有能力駕馭這樣一個命題。

北山在這本著作中又一次展現出他的“任性”。他早前出版的《宣紙上的中國》，是以一種文學的語調來講述中國的藝術，作為一本通俗類著作，卻有著很深的學術思考。而這本《手藝的終結》，作為一本典型的學術著作，卻故意打破學術的體例，以一種看似漫談的方式展現他的思考，他甚至在書中大講故事，讓那些深刻的思想變得淺顯易懂。他因為熱愛而研究，因為熱愛而寫作，所以，他不受那些諸如課題、論文、科研成果所左右，因此，這本書不僅有著宏大的命題及嚴謹的邏輯和論證，他還要把這一切寫得能夠讓人讀懂，甚至要讓人讀的有趣。在這一點上，他是自由的，展現出一個真正的學者的姿態，這在當今學術界是難能可貴的。

在我看來，這本書最為精彩的觀點，還不是“手藝的終結”，而是手藝 “關于時間的藝術”的提出，“人利用雙手使時間物化，造物的過程實現了人對時間的掌控，而器的工具屬性，也是人對時間的有效利用。”北山從“器”的審美屬性，到器物中蘊含的中國人“以不變應萬變”的理性，說明了器一旦成型，它就成為靜止的恒定的存在，它穿越永不止息的時間，即使它終將湮滅于時間，但它已經實現了自身的價值。北山將“手藝”引入文化哲學的視野，闡述了當代科技背景下手藝的人文性質和美學意義。為重振手藝、復興手藝文化提出了富有啟發的理論思考。