大音希聲大象無形

梁宵

【摘 要】本文主要從伊朗電影工作者如何在動蕩的環(huán)境中創(chuàng)作出一系列表現(xiàn)形式新穎、內(nèi)容清新脫俗的影片的視角進(jìn)行闡述，通過介紹伊朗新電影的歷史發(fā)展情況以及例舉伊朗新電影的具體影片，探究伊朗新電影中詩電影的傳統(tǒng)美學(xué)、邊緣人群的形象塑造、不確定的開放結(jié)局和人性光芒的宗教主題等電影風(fēng)格特征。

【關(guān)鍵詞】伊朗;新電影;電影風(fēng)格

中圖分類號：J905 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）28-0131-02

伊朗新電影運(yùn)動是20世紀(jì)70年代前后產(chǎn)生于伊朗的一次電影革新運(yùn)動，歷經(jīng)伊斯蘭革命和兩伊戰(zhàn)爭，伊朗新電影在80年代開始受到國際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，在國際影壇上嶄露頭角。伊朗新電影的出現(xiàn)分為兩個(gè)階段，它的肇始是在伊斯蘭革命前，導(dǎo)演麥赫朱伊的影片在威尼斯獲獎為伊朗電影贏得了國際聲譽(yù)。除此之外，賈法里的《駝背之夜》也頗具新電影中的社會意識。《駝背之夜》《奶牛》《磚頭與鏡子》《愷撒》四部影片都被媒體冠以知識分子電影的名號。由于伊朗電影正處于暴風(fēng)雨的前夜，所以這些電影中大多表現(xiàn)出憤懣、憂郁、懷疑的氣質(zhì)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大膽的解構(gòu)，對政治問題進(jìn)行了露骨的表現(xiàn)。犯罪、死亡等題材在這些影片中十分常見。

在伊朗電影中，我們看不到好萊塢的紙醉金迷，看不到歐洲電影的浪漫愜意，更看不到流傳于世界各地為了娛樂大眾所展現(xiàn)出來的各種矯揉造作的打打殺殺、情情愛愛。我們能看到的，只有人本身：人的面貌、人的活動和人的靈魂。伊朗電影并不是來自于西方電影中的某個(gè)理論流派，也并非來自于某種我們熟悉的文明場域。但是，全世界的人們都有共識，看伊朗電影時(shí)那種精神的愉悅可以化解一切隔閡，使得試圖研究它的人都感受到了一種神圣的洗禮，讓人心馳神往。

我國先秦哲學(xué)家老子曾言：“大音希聲，大象無形”，伊朗電影正是這樣一種以東方的含蓄美為主要形態(tài)的藝術(shù)。同時(shí)，伊朗電影既具有東方的含蓄、隱忍之美，又兼具西方的思辨與理性思維，既在一地雞毛的世俗塵世中，又在云蒸霧繞的理想國內(nèi)。伊朗新電影作為國際影壇的后起新秀，在20世紀(jì)80年代逐漸形成了自己的一套電影風(fēng)格。

一、詩電影的傳統(tǒng)美學(xué)

說起詩電影，想必首先會想到北歐風(fēng)格的電影。伊朗新電影時(shí)期的影片也明顯具有詩電影的傳統(tǒng)美。

伊朗新電影由于受到詩歌的影響，在美學(xué)上呈現(xiàn)出一種詩意，與法國寫實(shí)主義一樣，因而可以稱之為“詩電影”。詩意在伊朗諸多導(dǎo)演的作品中流露出來，形成了一股潮流。阿巴斯的詩意注重哲理，在《櫻桃的滋味》中，主人公長時(shí)間地躺在墓穴中的黑暗里;瑪克瑪爾巴夫的詩意注重結(jié)構(gòu)，比如影片中她精心構(gòu)造的“戲中戲”結(jié)構(gòu)。這些影片中的詩意要么來自于攝影機(jī)本身捕捉的物象，要么來自于作品的敘事結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容。[1]這些影像構(gòu)建的時(shí)空并未離開伊朗文化本身的土壤，而是把伊朗文化本身所具有的詩性進(jìn)行了影像化的表達(dá)。

伊朗新電影是伊朗傳統(tǒng)文化的表征。伊朗新電影具有傳統(tǒng)的詩歌表現(xiàn)形式，具有詩化的敘事結(jié)構(gòu)和修辭手法。它不同于表現(xiàn)性強(qiáng)的故事片以強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造、表現(xiàn)、征服為文化傾向，而是注重還原、記錄、尊重等寫實(shí)主義文化表征。[2]詩電影不強(qiáng)調(diào)電影語言的奇觀化，但求畫面的詩意與哲理性;不強(qiáng)調(diào)敘事的繁復(fù)與線索的多樣性，更注重通過詩意的節(jié)奏來控制影片的進(jìn)程，娓娓道來。

伊朗新電影也繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的詩學(xué)思想。伊朗古代抒情詩中常用到的表現(xiàn)對象許多都和感官體驗(yàn)有關(guān)，比如視覺體驗(yàn)、聽覺體驗(yàn)、嗅覺體驗(yàn)等各種感官體驗(yàn)，對于詩學(xué)研究具有一定的哲理性作用。

“詩以載道”的思想成為了詩歌發(fā)展的主要動力。阿巴斯電影中的思想內(nèi)涵繼承了伊朗深厚的詩學(xué)傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著導(dǎo)演對社會、生命的關(guān)注，同時(shí)又寄予了特殊的哲學(xué)、審美情趣。[1]伊朗新電影中大多數(shù)主觀情感的表達(dá)都依賴于自然景象，或者是一些簡單的道具。在這些自然景象或道具的構(gòu)建之中，觀眾被迫丟失了進(jìn)入影片的可能性，而是從這些景象道具出發(fā)，回到自我的內(nèi)心，以此呈現(xiàn)出導(dǎo)演希望構(gòu)建的心靈圖景。

二、邊緣人群的形象塑造

在神權(quán)和政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，伊朗電影被各種清規(guī)戒律所束縛。宗教、暴力、色情等是堅(jiān)決禁止在影片中出現(xiàn)的，對好萊塢式的科幻大片也不推崇。

在伊朗電影中，出現(xiàn)最多的人物就是女性和兒童。女性和兒童似乎已經(jīng)成為伊朗新電影中的標(biāo)志性人物。在伊朗電影中，你看不到類似于美國大片的炫酷動作，也看不到來自新西蘭等國的超新剪輯特技，看到的只會是對于伊朗底層社會家庭邊緣小人物的現(xiàn)實(shí)臨摹。從小人物的生活經(jīng)歷出發(fā)，襯托伊朗當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會問題。

伊朗電影雖然大多數(shù)是以兒童為關(guān)注點(diǎn)，但是電影背后卻是反映著整個(gè)伊朗國家的訴求和心聲。或許正是因?yàn)橐晾实碾娪皩彶橹贫葞缀醣热魏我粋€(gè)國家都要嚴(yán)苛，才讓伊朗電影有了別樣的美麗和耐人尋味的風(fēng)格。

在影片《小鞋子》中，主人公是兩個(gè)身處貧窮家庭之中的兄妹。他們家境貧寒，由于哥哥小阿里不小心丟掉了妹妹唯一一雙小鞋子，導(dǎo)致兄妹倆每天出門上學(xué)輪番穿哥哥的同一雙鞋子。小阿里很是愧疚，想盡一切辦法要還妹妹一雙鞋子。恰巧學(xué)校有跑步比賽，小阿里想盡辦法去參加。在賽場上，小阿里拼盡一切力氣去追趕，不是為了拿第一名的好成績，而是為了獲得第三名，因?yàn)榈谌莫勂肥且浑p鞋子。但事與愿違，哥哥得了第一名，怎么也笑不出來。回到家看到妹妹期盼的眼神，哥哥閃躲了。影片通過塑造兩個(gè)貧苦家庭孩子的悲慘經(jīng)歷，以兒童的視角來表達(dá)當(dāng)時(shí)社會階層的不平等、伊朗貧民生活的水深火熱。

除了對兒童形象的塑造，女性形象也是伊朗新電影中的一種重要人物形象。女性形象是伊朗新電影中的一種特殊符號。伊朗新電影利用一種影像構(gòu)成的空間表征創(chuàng)造了一種在現(xiàn)實(shí)生活中看不見的雙重封閉空間。

《白氣球》中，小女孩的媽媽對爸爸的要求完全順從;《小鞋子》中兄妹倆的媽媽對爸爸也是言聽計(jì)從。在《生命的圓圈》中，七個(gè)女性各自從監(jiān)獄回到夢想中的家，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)也不如夢想，最后又回到監(jiān)獄。其中，巴麗這個(gè)人物就是因?yàn)閼蚜四杏训暮⒆佣挥H哥哥趕出家門。本來，她已經(jīng)是坐過牢的人，又加上未婚先孕，可想而知，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，監(jiān)獄可以說是她最好的選擇。

三、不確定的開放結(jié)局

伊朗電影注重紀(jì)實(shí)性，影像風(fēng)格貼近現(xiàn)實(shí)生活，極為質(zhì)樸。為了更好地營造這種真實(shí)感，結(jié)尾通常都會采用開放式結(jié)局。

《小鞋子》中，小阿里經(jīng)過了一系列為得到一雙鞋子而付出的努力后，終究還是沒有實(shí)現(xiàn)計(jì)劃，只能垂頭喪氣地回到家中。他靜靜地站在妹妹面前，妹妹看著他破爛的鞋子，明白了一切。此時(shí)，家里嬰兒的哭泣聲讓妹妹快步離開畫面，小阿里一個(gè)人走向水池。他艱難地脫下已經(jīng)和腳的皮膚粘在一起的鞋子，把滿是傷口的小腳放在冰涼的水中，讓傷口的疼痛得到暫時(shí)的緩解。一群金魚游過來，輕輕親吻著小阿里的小腳，美妙的琴聲讓整個(gè)畫面充滿溫馨。與此同時(shí)，兄妹倆的爸爸從商店買了兩雙小鞋子正在回家的路上，最終影片也沒有讓觀眾看到父親給兄妹倆新鞋子的結(jié)局，給觀眾更多的思考空間。雖然有別于中國大團(tuán)圓的結(jié)局，但是這種留白的開放式結(jié)尾，更加發(fā)人深省，耐人尋味。

伊朗新電影的紀(jì)實(shí)性強(qiáng)調(diào)一種真實(shí)的再現(xiàn)，不需要戲劇性的大結(jié)局。同時(shí)，伊朗新電影的立意不是娛樂，而是能讓觀眾領(lǐng)悟到一定的道理，需要一個(gè)令觀眾有思考動機(jī)的結(jié)局形式。新穎的藝術(shù)表現(xiàn)手法是伊朗新電影導(dǎo)演追求的目標(biāo)，開放式結(jié)局讓電影的結(jié)構(gòu)有更多的選擇。此外，開放式結(jié)局能夠賦予觀眾一種自由的身份，不會受到電影情節(jié)的束縛，從而強(qiáng)化了電影本身的藝術(shù)表現(xiàn)力。

四、人性光芒的宗教主題

伊朗是一個(gè)信奉伊斯蘭教的國家，所以伊朗新電影很大程度上受到伊斯蘭教的宗教倫理道德的影響。

由于受到伊斯蘭教教義的影響，穆斯林對《古蘭經(jīng)》的信仰甚是虔誠。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教教義的核心和源泉，導(dǎo)致伊朗的大多數(shù)影片中都出現(xiàn)過對于伊斯蘭教教義和《古蘭經(jīng)》的信奉。《何處是我朋友的家》一片中，小男孩穆罕默德誤拿了同桌的作業(yè)本，為了避免同桌被老師訓(xùn)罵，他獨(dú)自一人四處尋找同桌的家。但他歷經(jīng)千辛萬苦還是沒有找到朋友的家，最后失望地回家。回家后他依然不放心這件事，為了避免同桌挨罵，想出替同桌寫作業(yè)的方法。第二天，老師檢查作業(yè)，以老師在同桌的作業(yè)上寫了一個(gè)“好”字結(jié)局。影片通過一個(gè)極其簡單的故事來反映孩子的善良淳樸，與成年人對于無關(guān)自己的事情的冷漠態(tài)度形成巨大反差，從而反襯出當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌。

伊朗電影返璞歸真，以近乎手工作坊式的制作，以清新質(zhì)樸、恬淡溫暖而又充滿哲理的影像風(fēng)格，以友誼、寬容、愛、和睦相處這些久違的主題重新?lián)軇佑^眾的心弦。[3]同時(shí)，它們還有自己獨(dú)特的電影風(fēng)格，在引人入勝的同時(shí)保持了極大的克制和冷靜，并善于從家庭這樣一個(gè)極小的視點(diǎn)切入，展現(xiàn)最為棘手的社會問題和道德困境。

五、結(jié)語

伊朗新電影在好萊塢大片風(fēng)靡全球的態(tài)勢下獨(dú)辟蹊徑，別具一格，形成了富有本民族文化特征的影像風(fēng)格。伊朗新電影無疑是成功的。伊朗新電影直面人性，敢于書寫現(xiàn)實(shí);沒有華麗的外衣，卻有震撼人心的故事文本;沒有色情和暴力，但返璞歸真的影像依然令人著迷。在商業(yè)電影大行其道的今天，伊朗新電影于無聲處聽驚雷，緩緩道來伊朗文化。我們應(yīng)該有所審視，為什么我們國家電影的黃金時(shí)代一去不復(fù)返;同為兒童影片，為何伊朗兒童電影能夠在世界影壇上占有一席之地，而我國的兒童電影卻已日薄西山……這都是值得我們?nèi)ド钊胨伎嫉膯栴}。

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