大禹神話與巴蜀文化之淵源新探

嚴皓

摘 要：巴蜀文化作為我國具有傳統特色的文化分支之一，經久不衰，經過研究調查發現，該文化和大禹神話還有一定聯系，這一點從巴蜀文化和大禹神話的共同點的不難看出。本文主要探究大禹神話和巴蜀文化之間的淵源。大禹神話在我國的傳說中有著經久不衰的影響。因此，本文主要通過分析，解析文獻資料中所蘊含的信息，探究大禹神話與巴蜀文化之間的淵源。

關鍵詞：大禹神話;巴蜀文化;淵源

一、引言

大禹治水的歷程經歷了13年，大禹在治水過程當中的足跡遍布了中華大地，因此，在各地都能夠看到大禹的遺跡和紀念建筑。而在以巴蜀文化為主的地區，紀念大禹的遺跡和建筑的數量非常多，從這一特征可以看到大禹治水的神話與遠古巴蜀歷史文化有非常密切的關系。

二、大禹神話與遠古巴蜀歷史文化有關的主要因素

大禹神話傳說產生的基礎就是巴蜀歷史文化，大禹神話傳說的主要內容是大禹治理洪水的內容，因此，從這一方面來看，大禹治水神話的表現形式就是英雄神話與大石崇拜的結合體[1]。

在我國的歷史上，大禹率領民眾治理洪水的事跡經久不衰，無論是文章記載還是民間傳說，都有大禹治水的傳奇事跡。

（一）禹生于四川北川縣

通過對大量的文獻進行分析后發現，四川北川縣可以被確定是大禹出生的地方，當代史學家們也論證了北川縣石紐村為大禹的誕生之地。這一要點可以將巴蜀文化和大禹神話聯系起來，作為居住于巴蜀地區的大禹，必然會對巴蜀文化的形成產生影響。

（二）禹娶涂山氏與巴蜀人之大石崇拜

大石崇拜，是巴蜀文化的特色之一，而根據史料記載，大禹娶了涂山氏女嬌，現在重慶仍然流傳著與涂山氏女嬌有關的傳說故事。史料中記載，朝天門長江南岸的復歸時，便是涂山氏，盼望大禹治水歸來，而站立在那會時的遺跡，在中國存在最早的一篇愛情詩歌，據說是大禹的妻子，涂山氏女嬌在寂寞時所寫的，因為他派自己的食道圖山南路去等候大禹的歸來，但是在經歷了落寞的等待之后，卻沒有等來大雨，她非常的煩躁和心慌，在等待的時候非常的寂寞，因此就唱出了中國最早的愛情詩歌。從這首詩歌當中可以看出涂山氏女嬌思念大雨的心情，大禹治水的過程當中，三過家門而不入，因此更能夠體會到涂山氏女嬌形單影之的思念之情。從通過分析史料可以發現，目前巴蜀文化中對部分習俗的記載和古代大禹神話中記載的如出一轍，這也從側面應證了巴蜀文化和大禹神話之間的關系。當大禹來到中原之后，將羌人對大石的崇拜也一同帶到了中原，因此，黃河流域岸邊出現的石牛以及戰國時代出現的鐵牛都體現了西羌人大石崇拜的群體意識的記憶，并且如今在后世也能夠看出大石崇拜群體意識的記憶，比如說后世豪宅門前的石獅子就是這種大石崇拜的演變[2]。結合兩個時代均有大石出現，并將其視為經典，可以正式二者之間是存在有必然聯系的。

此外，大禹的遺跡主要集中在四川西北，岷江上游地區，而上述地區都與甘肅，青藏高原羌民族是族有著非常深厚的關系，這已經得到了有關的考證，有關文獻資料中有明確的記載，這就從另一個方面反映出羌民族對先民的追思和向往。另外，大禹在岷江導將治水時，部分史料匯總記載了能夠反映出當地經營半農半牧的人民同洪水做過艱苦斗爭的英勇事跡，這就充分證實了夏民族的起源與巴蜀文化有關，也與大石崇拜有關，因此表現為一種同構關系。

（三）大禹治水遺跡與后世神女神話

有關大禹治水遺跡與后世神女神話的故事有很多，而神女神話在巴蜀文化中同樣有體現。根據山海經所記錄的，長江流域內的神話傳說，在數量上多于黃河流域的神話傳說，隨著時間的遷移衍生出了很多后世神女神話，這些后世神女神畫與大禹治水遺跡之間的關系非常的密切。

而有的傳說故事中寫到大禹見了神女之后，將自己的佛書放于身前，但是只有神女峰上存在著數片白云，這些白云就像鶴在飛翔，在跳舞久久的徘徊，并且白云也沒有飄散，這是非常奇異的事情。而在巴蜀文化的發源地，可以找尋到有關大禹參拜神女的典故，這也就佐證了大禹神話通過世代的傳承，滲透到了巴蜀文化之中。而在另外一個神話傳說當中，神女瑤姬是幫助大禹治理洪水的關鍵人物，神女瑤姬將三冊天書授予了大宇，讓大宇按照三冊天書里面的計策形式，后來瑤姬的姐妹變成了12座山峰，瑤姬也留在了巫山畫作了神女峰，這些神女傳說形成于巴地，流傳于蜀地，在整個華夏民族內都有著十分重要的地位。從這個神話故事可以看出，大禹神話對巴蜀文化的形成起到了決定性的作用，從兩個神話故事中可以總結出大禹所在的地區正是巴蜀地區，流傳至今的巴蜀文化也是大禹神話中所蘊含哲理的一種延續。

三、彪炳華夏的大禹治水神話傳說

大禹治水的神話傳說至今仍然是膾炙人口的故事，大禹在巴蜀治水成功之后，受到了中央部落的重視，因此才有機會來到中原，從而接替他的父親擔任治水的統領。經過了十多年的艱苦努力，大禹其他部落以及人民終于制服了洪水。制服洪水之后，人紛紛從高處下來回到平原上，因此，大禹便帶領著人民飲水灌溉，發展農業，把水轉化為水利，在黃河流域的兩岸內，開出了許多良田，因此，黃河流域成為人民安居樂業的地方[3]。

大禹領導人民在平原上耕種，當時的生產力得到了發展，人民的生活水平明顯提高，因此得到了人民的擁護。大禹在人們心目當中的威望很高，被人民選舉為政治領袖。經過禪讓制以后，大禹就接替舜成了部落聯盟的領袖。大禹非常有政治領袖的天分，他按照行政區劃加強對各氏族部落的管理。

大禹平定九州之后，在浙江涂山會諸侯各個部落的諸侯國君接受大禹的封賞，但是由于大雨在成為首領之后，非常的勞累，最終積勞成疾，暴病而亡，最終葬于涂山。有傳說認為大禹是女媧的第19代孫，如果要是這個傳說是成立的話，那么大禹就是長江游巴蜀地區的歷史人物。

大禹治水從西到東，大禹的治水功績是勿需多言的，在治水的過程當中，大于也成功地促進了文化的融合和交流，由于大禹治水，因此，巴蜀文化從西部流傳到了東堡，巴蜀文化與中原文化進行完美的融合，從而令華夏文化的主體得以構建，因此，彪炳華夏的大禹治水神話傳說，不僅僅是一個口耳相傳的神話，更為重要的是，這個神話傳說中也蘊含著華夏民族文化主體的形成過程，以及各文化進行融合的過程。

彪炳華夏的大禹治水神話傳說，是典型的文化現象，已經成為了我國優秀傳統文化的一座寶庫，大禹在治水的過程當中所體現的疏導方法和顯著業績，以及在治水過程當中所體現的道德精神和文化價值已經組成了中華民族優秀傳統文化的一部分。

四、大禹治水與巴蜀文化融合的表現

在大禹治水的過程當中，巴蜀文化有西到東，從而與中原文化和楚粵文化進行了完美的融合，大禹治水所形成的優秀文化，可以表現在以下的方面，首先是物質與行為文化，大禹治水的足跡以及一流霧等，在我國許多地方都能夠發現很多有關大禹的故事，都膾炙人口，廣為人知。

另外，歷史記載故事和傳說文學作品以及民族風情等也廣為人說，在大禹治水的過程當中，流傳著很多傳說和故事，這些都是巴蜀文化的表現，大于生為圣賢，死為神仙，其功德逐漸潛移默化為一種信仰，因此，大禹治水的文化就說明了我國古代人民力量與智慧的象征，這與中原文化構成了華夏民族文化的主體。

其次，水與河流文化，大禹治水治理的是黃河，如今所說，河流文化很大一部分就是指黃河文化大于接受了自己父親的經驗教訓，在治水的過程當中，尊重客觀規律和尊重科學技術，大禹一心撲在治水事業上，她的奉獻精神，長期影響著一代又一代的水利工程者，這些都是巴蜀文化與大禹治水精神進行高度融合的表現。

接著是國家制度文化，大禹治水成功之后，通過禪讓制成為了部落的首領，再成為部落首領之后，有效地組織和協調人力物力用于治水斗爭，大禹在治水的過程當中，團結各族首領作為自己的關鍵力量，暗示族分布的地域來確定版圖，調劑勞力從全集整體的角度去治理水患，會同天下諸侯共同治水，因此，大禹治水的過程也體現了巴蜀文化在促進國家制度文化過程當中所體現的作用。

最后是中華民族精神文化，巴蜀文化是中華民族精神文化重要的組成部分，大于精神已經成為中華民族精神的象征，大禹精神已經不僅僅停留在治水的層面，已經成為了整個中華民族人文精神的弘揚，大禹治水的精神激勵了一代又一代炎黃子孫傳承光大，大禹的治水之魂，從而令中華民族精神文化得到傳承和弘揚，而巴蜀文化正式構成中華民族精神文化重要的組成部分，大禹治水的過程當中所體現的巴蜀文化，令中華民族精神的內涵更加豐富。

五、結語

大禹神話，與巴蜀文化之間的淵源十分的密切，因此要探究大禹神話之間的內涵，一定要對巴蜀文化進行探究，從而令大禹神話與巴蜀文化能夠更好地融合。

參考文獻：

[1]唐啟翠.創世神話與神話歷史：以大禹治水-禹賜玄圭為中心[J].百色學院學報，2020（1）：14-21.

[2]袁小云.《詩經》中大禹神話解讀[J].湖北文理學院學報，2020（3）：47-50.

[3]段渝.70年巴蜀文化研究的方向與新進展[J].中國史研究動態，2019（4）：56-62.