以“因緣哲理”闡釋設計之道—評專著《設計之緣：設計因緣論建構研究》

文 杜 鵬

當今社會，人們對“設計”概念的研究，多從“設計”的“源”上探求其語義，而忽視設計“緣”的本體關系。“設計”歸根結底是研究“人——物——環境”良性發展的“善緣”關系，是在人、物、環境、社會之間建立一種“自律性”，相映成群、互相結“緣”，促進系統關聯和優化；所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”深刻揭示了設計在“緣”的哲學關系。

張道一先生認為，“設計”這個詞是個通用詞。“設”即是設想，體現為做事之前的想法；“計”就是計劃，實現想法的措施。從“設計”的概念意義上講，它對應的是英文“DESIGN”，這是約定俗成的概念，但“DESIGN”是否完全代表中國的“設計”一詞所包含的廣泛內涵，恐怕還值得商榷，我們應該通過更加包容與開放的觀念去重新思考DESIGN 的中文表達。設計是一種文化和文明，不能割裂歷史聯系去單純地談設計，同時還指出：人類創造的文化，首先是兼有物質和精神而不可分離的“本元文化”，拋離“本元文化”談設計，是民族文化的虛無；而離開當代與世界同構去談設計，則是自絕于未來的故步自封；傳統與現代、歷史與未來，構成了設計與時俱進的“時空之緣”。[1]

柳冠中先生認為，設計是人類的第三種智慧，并構建了設計事理學的理論。強調“物中之事，事中之理”，認為“當代設計應更直接地從物質上、精神上關注以‘自然’為根據、以人為核心、以人與自然和諧為歸宿的人為事物的‘事理’價值判斷。”從中可以看出，設計是一種技術，也是一種文化，同時是一種創造“事理因緣”關系的行為。[2]

杭間先生認為，先哲的智慧是“道常無名”，“設計”無常名，不一定要說清楚；這不是虛無，因為“道生之、德畜之、無形之、勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然”。漢語的“設計”為什么非要與英語的“DESIGN”完全對應？中國的造物藝術活動，從多元發展看至少已達7000 年，成就顯赫非凡，而設計成為一個學科，則是20 世紀初的幾十年；20世紀30 年代的“圖案學”，20 世紀60 年代的“工藝美術”，20 世紀80 年代的“設計藝術（藝術設計）以及近些年的“設計學”等，這是一條割不斷的歷史之鏈；一個名詞的興衰和演變，代表著社會的變革和世界同質化的溝通與交流，他們實際上并不是誰代替了誰，而只是造物藝術的角度轉換。[3]

辛向陽先生提出了生活方式從設計語境成為設計對象的學術觀點，認為行為、價值觀是生活方式作為設計對象的三個基本要素，而體驗既是一段生活經歷的整體表現，也可以理解為執行具體生活任務時的感受；從設計的角度講，生活藝術與造物智慧，都是DESIGN，亦即設計是一種寬泛的“藝術”層面的生活方式；所以，設計的生活化與生活的設計化，既是一種設計觀念，又是一種生活體驗，充分展現了設計與生活的關聯之“緣”。[4]

就中國傳統設計思想的基礎而言，主要建立在儒道文化和意象說的理論基礎上，從先秦開始，儒家的思想在詩學中就強調美與善、情與理的統一；道家的思想是“以天合天”，是心與物的統一；先秦諸子對“象”的認識，特別是《周易》“立象以盡意”和“觀物取象”的說法，構成了意象說的理論原點，即主張人與自然的和諧統一、意象性的文化精神、含蓄性的藝術語言。其主要體現在“自然觀”“人際觀”“物用觀”三個方面，只要我們緊緊抓住這三個設計主體“因緣”的辯證關系，就能從既有事物繁雜紛亂的萬千表象中，梳理出基于“因緣論”、符合事物自身發展規律的“造器之道”來。

馬克思《1844 年經濟學哲學手稿》：“誠然，動物也進行生產……動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在的固有尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規律來塑造形體。”因此，“設計”是以人的行為模式為“緣”，通過各種具有生活關聯性的“因緣”去構建或提升人的生活態度與方式；設計師運用人種學定性研究方法，結合部分定量分析工具，把自己置身于用戶的生活快照中，觀察用戶的生活方式，用同理心去感受用戶的實際生活場景，包括他們日常生活中的行為習慣、常用器物、生活狀態，作為發現設計機遇、判斷用戶喜好和產品使用習慣、設計師設計決策的依據；這是設計的“人緣”與“物緣”的因緣交互，因交互而生“緣”正是設計因緣論構建的核心思想。

李政道教授指出：“科學和藝術是一個硬幣的兩面，是不可分割的，它們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。”設計的一個重要特征就是它在科學和藝術之間搭建了一座橋梁；藝術與科學的結合，也正是通過設計的力量將其物化、細化。設計具有兩個基本維度，一個是技術維度，一個是文化維度，這兩個維度的關系不是絕對平行的，而是互相交織的網狀結構關系；但這并不表示設計只有兩個維度，相反，當代設計是一個具有多維度綜合語義的概念，它涵蓋了多種學科的研究路徑和成果，其實也暗合了中國古代“因緣和合”的哲學思想和造物原則。

中國最早的設計著作《考工記》說：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良。”這種系統論的造物觀，明確指出了設計的因緣性和系統性。朱和平教授在《設計之緣》序言中指出，在以往的設計史研究中，雖然成果輩出，但我們無法否認，從研究的形式上說，主要是描述性和闡釋性的，更多的價值表現在試圖弄清造物的來龍去脈，還原歷史的真實，而缺乏對造物設計變遷原因的深刻探究，即廓清“設計之緣”。毫無疑問，“設計之緣”既是揭示設計發生、發展演變的關鍵所在，同時又是解決設計中問題和矛盾的理論依據和路徑選擇，事關設計理論體系的構建與價值的闡發。

設計的因緣圖

專著《設計之緣》站在當代設計的高度，在中華傳統文化觀念中汲取精華，并融會貫通，從人工造物的本體思想出發，結合佛教因緣說、存在因緣說，富有創見地提出了“設計因緣論”（見上圖）：設計是一種設“因”計“緣”的過程，設“因”是去掉主觀成見，根據事物的客觀規律去認識與創造事物。設計的設“因”要求在設計中“因人而異、因地制宜、因勢利導、因材取形”。計“緣”即強調設計是一種“緣”創性的活動，設計物緣（求新）的創造過程是人緣、生緣、時緣、形緣、和緣的建構過程，應該考慮到與人宜（求真）、與生融（求善）、與時俱進（求變）、與形合（求美）的和諧共生（求存）。[5]該理論系統的構建體系嚴密、思維活躍、言簡意賅、信而有征，系統論述了設計造物中因何造物、為何造物和如何造物的三個核心問題，對當代設計理論研究做了創新性的探索，作為具有中國文化特點的設計“緣”創理論的構建，對創建屬于中國文化精神的設計“話語權”理論具有重要的參考意義。