鐘繇書法淺析

王扣香

【摘 要】鐘繇能成為正書之祖，與當時的社會背景、他的政治地位以及才學修養(yǎng)有關。他順應時代與文字的發(fā)展，博采各體書法精華，形成古樸典雅、字體大小相間、整體布局嚴謹縝密的鐘氏楷書。他強調(diào)用筆，注重筆法，為中國書法藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

【關鍵詞】鐘繇;楷書;工夫;天然

中圖分類號：J292?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）29-0168-02

鐘繇（151-230年），字元常。豫州潁川郡長社縣（今河南許昌長葛東）人。漢末至三國曹魏時著名書法家、政治家。

一、鐘繇是楷書的整理者、推行者

鐘繇順應歷史的潮流，作為楷書的整理者、推行者，有其歷史原因，也與他的政治社會地位有關，還與他的個人才學和修養(yǎng)有關。

（一）時代背景

東漢末年政治腐朽、社會黑暗。至漢靈帝初年，靈帝與宦官集團為對抗士族集團倚重的經(jīng)學，于光和元年（178年）在洛陽鴻都門內(nèi)設立了鴻都門學。主要講求辭賦、小說、繪畫、書法，一些看不見出路的士人便把精力更多地投入到文學藝術(shù)活動中。

趙壹在《非草書》中這樣描述：“夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學余暇，游手于斯，后世慕焉。專用為務，鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見鰓出血，猶不休輟。”[1]

從上述記錄，我們可以看出當時的士大夫?qū)W習草書的狂熱勁，從中可以推斷，當時的書法發(fā)展是相當?shù)姆睒s。

從文字發(fā)展的歷史視野來看，在秦漢之際，漢字由古文字體演變?yōu)榻裎淖煮w，出現(xiàn)了古隸與章草兩種新型書體;至東漢初，古隸已完全變?yōu)榻耠`（即八分書）;至東漢中后期，章草已演變?yōu)榻癫?至漢末、三國時期，在今隸與今草的基礎上，經(jīng)勞動人民群眾集體的創(chuàng)造，加上鐘繇的歸納整理，楷書誕生了。

（二）政治和社會地位

鐘繇自幼聰慧好學，二十八歲以后舉孝廉，歷任尚書郎、黃門侍郎等職，因助漢獻帝東歸有功，封東武亭侯。后被曹操委以重任，為司隸校尉。曹魏建立后，歷任廷尉、太尉、太傅等職，累封定陵侯。在魏文帝時期，與司徒華歆、司空王朗并為三公。

從上面的履歷來看，鐘繇有顯赫的政治和社會地位，憑借廣闊的政治舞臺，對書法藝術(shù)的發(fā)展有巨大的推動作用。鐘繇的真正書寫時代，距蔡倫改進造紙術(shù)的時間已過去半個世紀，紙張的普及和應用，為書法藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了非常便利的條件。書法藝術(shù)能夠迅速發(fā)展，與紙張的普遍應用有直接關系。鐘繇作為當時的朝廷重臣，有條件、也有能力把紙張作為書法藝術(shù)表現(xiàn)的新材料。

（三）才學和修養(yǎng)

鐘繇年輕時相貌不凡，而且聰慧過人。《三國志·魏書·鐘繇傳》記載了他的族父鐘瑜資助他讀書、使其受到良好教育的事情，后鐘繇果然不負族父所望，成為曹魏時的重臣。

陳思《書苑菁華》記錄了鐘繇這樣學習書法：“魏鐘繇少時，隨劉勝入抱犢山學書三年，還與太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關枇杷等議用筆法。繇忽見蔡伯喈筆法于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血。太祖以五靈丹救之，乃活。繇苦求不與。及誕死，繇陰令人盜開其墓，遂得之，故知多力豐筋者圣，無力無筋者病，一一從其消息而用之，由是更妙。繇曰：‘豈知用筆而為佳也。故用筆者天也，流美者地也。非凡庸所知。臨死，乃從囊中出以授其子會，諭曰：‘吾精思學書三十年，讀他法未終盡，后學其用筆。若與人居，畫地廣數(shù)步，臥畫被穿過表，如廁終日忘歸。每見萬類……”[2]

從記錄的內(nèi)容來看，有些可能是穿鑿附會的，夸大了事實，但說明鐘繇對書法曾經(jīng)下過很大的工夫，以及他超乎常人的執(zhí)著追求精神。

鐘繇生于東漢桓帝元嘉元年，卒于三國時魏明帝太和四年，正處于文字變革的歷史時期。一方面他善于學習、總結(jié)、歸納民間出現(xiàn)的新書體;另一方面他善于思考與鉆研，最終站在了文字發(fā)展演變的歷史高點，對楷書進行了革新和提煉。

二、鐘繇書法的兼容性

羊欣《采古來能書人名》載：“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也;二曰章程書，傳秘書教小學者也;三曰行狎書，相聞者也。三法皆世人所善。”[3]所謂“銘石書”即隸書碑刻（八分書）;“章程書”即指正楷，寫奏章一類的文字;“行狎書”指行書?！叭ń允廊怂啤闭f明隸書、楷書、行書這三種書體在當時的社會各個階層已經(jīng)普遍流行，其實在漢末三國時，隸書已經(jīng)進入了衰退期，失去了昔日的大漢輝煌氣象，顯得有些死板僵硬;而楷書作為新興的書體，正煥發(fā)著青春氣息;行書受隸書和草書的影響華麗轉(zhuǎn)身，成為日后經(jīng)久不衰的書體。鐘繇生逢其時，且聰慧過人，對書藝又有執(zhí)著追求的精神，他在隸書原有的基礎上加以改造，在新誕生的楷書中加以提煉，在行草書中有所借鑒，在篆書中吸取養(yǎng)分，便形成了渾然天成、幽深茂密的鐘氏楷書。

鐘繇流傳下來的作品主要有《宣示表》（傳王羲之臨本）《賀捷表》《薦季直表》。在這些作品中，鐘繇在橫畫的處理上，依然保持了隸書橫畫的長度，改隸書的橫平為楷書的橫斜，呈左低右高狀，改隸書或方或圓的藏鋒起筆為楷書的露鋒斜起筆，以及隸書下按上揚的出鋒收筆為楷書下按駐筆的回鋒收筆;在豎畫的處理上，依然保留了隸書的短豎（甚至為點）的寫法;在撇畫的處理上，基本形成了楷書起筆方重收筆輕尖的寫法：在點畫的處理上，采取有長有短、或方或圓、形態(tài)各異、變化莫測的方法;在折畫的處理上，改隸書橫與豎之間的重新起筆法為楷書的橫折換鋒法。在一些偏旁部首的書寫中采取了行草書的連帶減省法。鐘繇這些處理方法使其書法茂密不失靈動、古拙而又典雅。張懷瓘在《書斷》說：“元常真書絕世，乃過于師，剮柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余。秦、漢以來，一人而已?！盵4]《宣和書譜》評價說：“備盡法度，為正書之祖?！盵5]

三、鐘繇書學思想

（一）用筆是中國書法藝術(shù)的靈魂

北宋朱長文《墨池編》載：“筆跡者界也，流美者人也。非凡庸所知?！盵6]

南宋陳思《書苑菁華》載：“豈知用筆而為佳也。故用筆者天也，流美者地也。非凡庸所知?！盵7]

兩個版本的對比，在文字的記錄上有些出入，但內(nèi)容相近，不影響對鐘繇書學思想的理解。鐘繇認為“用筆者天也”，這里“天”的意思就是最高的、第一位的。用筆是中國書法的關鍵，如果沒有精妙的用筆方法與技巧，就沒有書法藝術(shù)可言，故用筆確實是書法藝術(shù)創(chuàng)作第一位的、具有決定意義的要領。鐘繇之后，書法家、書法理論家也很重視書法之用筆。如東晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》：“夫三端之妙，莫先乎用筆。”[8]唐代張懷瓘《評書藥石論》：“夫書，第一用筆?！盵9]可知用筆于書法藝術(shù)創(chuàng)作之意義重大。

（二）工夫是中國書法藝術(shù)的奠基

北宋朱長文《墨池編》載：“多力豐筋者圣，無力無筋者病?！盵10]

在古代書論中，有關“力”“筋”的描述很多，多與“骨”相連，有“筋骨”“骨力”等。可以推斷，“筋骨”與“骨力”在美學上是有共同屬性的，即所謂的“工夫”。

南梁庾肩吾在《書品》中以“工夫”和“天然”為美學標準，對張芝、鐘繇、王羲之做了一番對比：“張工夫第一，天然次之。衣帛先書，稱為草圣。鐘天然第一，工夫次之。妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。王工夫不及張，天然過之;天然不及鐘，工夫過之?！盵11]

庾肩吾把“工夫”同“天然”相對，不無道理，但并不完全妥當。工夫與天然這一對美學范疇，應從辯證的、發(fā)展的角度來看，書法工夫只有積累、上升到一定程度，才有可能達到“天然”的境地。由工夫到天然的轉(zhuǎn)變過程來看，工夫是人工練就的技巧，重在法度。天然則是純粹自然的書寫，重在神韻。故說工夫是中國書法藝術(shù)能達到天然之境的前提，二者不應簡單對等起來。

東漢末年是中國書法理論出現(xiàn)和建立的時期。鐘繇有《魏鐘繇筆法》等傳世，他最早提出了用筆是中國書法藝術(shù)的關鍵，還強調(diào)了工夫在書法中的重要性，為了解、學習中國書法指明了方向。鐘繇與崔瑗、趙壹、蔡邕基本上是同一時期的人，他們對中國書法理論的建立和發(fā)展做出了巨大貢獻。

四、對后世之影響

鐘繇之后，學其楷書者眾，有名且有跡可尋的有東晉的王羲之、明代的王寵、以及清代的傅山。

王羲之書法最大的成就是創(chuàng)新，即在鐘繇、張芝書法的基礎上進一步革新，為楷書、行書、草書三體的發(fā)展做出了貢獻。王羲之對鐘繇書法極其崇拜，在其《自論書》中說：“吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意?！毙】碜饔小稑芬阏摗贰饵S庭經(jīng)》。

明代中期，書風較前期發(fā)生了改變，樸拙之象驟起。王寵小楷氣息高古曠逸、結(jié)體舒朗有致、用筆平中見奇，頗受鐘繇楷書影響。代表作有《滕王閣序》《游包山集》等。

傅山五體皆善，以狂草著名，其實他的楷書也別有一番境界，他對楷書有許多真知灼見，發(fā)人深思?！翱瑫恢`之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測也，全得自阿堵?！盵12]這句話說鐘繇、王羲之楷書之所以寫得好，是因為“知篆隸之變”，明白楷書是從篆、隸書演變而來，并把篆隸之筆法應用到楷書之中，增加厚重古樸的氣息，避免柔弱飄忽的弊端。傅山小楷，結(jié)體不事安排，任其扁長;用筆自然流暢，方圓皆取;氣息疏朗清雅，醇厚樸拙，受鐘繇、王羲之、顏真卿的影響很明顯。代表作有《金剛經(jīng)》《千字文》等。

五、結(jié)語

鐘繇楷書對后世的影響極其深遠，我們今天學習書法，一定要借鑒古人的學習方法和經(jīng)驗。鐘繇是徹底的創(chuàng)新者，他改造隸書，借鑒行草書，助推了楷書的發(fā)展，形成了自己的書體風格。王羲之學習鐘繇書法，繼續(xù)革新鐘繇書法遺留的隸意，形成筆法成熟的王氏楷書。后人要想在楷書的發(fā)展中有所突破，那就應該具有“復古主義”思想，五體書法皆修，在各種書體中吸收養(yǎng)分，注重書法理論的學習，提高自己的審美，以及注重社會實踐活動的錘煉。

參考文獻：

[1]華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[C]，上海書畫出版社，1979.

[2]陳思.書苑菁華校注[C].崔爾平，校注.上海辭書出版社，2013.

[3]華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[C].上海書畫出版社，1979.

[4]張懷瓘.書斷[C].湖南美術(shù)出版社，1999.

[5]潘運告.宣和書譜[C].湖南美術(shù)出版社，1999.

[6]朱長文.墨池編[C].浙江人民美術(shù)出版社，2012.

[7]陳思.書苑菁華校注[C].崔爾平，校注.上海辭書出版社，2013.

[8]華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[C].上海書畫出版社，1979.

[9]華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[C].上海書畫出版社，1979.

[10]朱長文.墨池編[C].浙江人民美術(shù)出版社，2012.

[11]華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[C].上海書畫出版社，1979.

[12]衛(wèi)俊秀.傅山論書法[M].山西人民出版社，1985.