馬克思貧困理論初探

摘 要：馬克思認為無產階級貧困本質上是一種制度性貧困，要徹底擺脫貧困，必須從資本主義經濟制度和政治制度入手，以生產資料公有化來保證在社會化大生產中，工人階級創造的剩余價值不被剝奪，并在此經濟基礎之上，建立共產主義社會，按需分配，實現人的自由而全面的發展，從制度、物質和精神層面徹底解決貧困問題。

關鍵詞：貧困;生產力;生產關系

習近平總書記在《在中央扶貧開發工作會議上的講話》中說：“反貧困是古今中外治國理政的一件大事”，可見，擺脫貧困，讓人類從繁重的體力勞動中解脫出來，不再為稻粱謀，實現自由而全面的發展，是古今中外關注民生的先賢們的共同理想。在東方，儒家學派的孔子和孟子為這一理想勾畫了美好的藍圖，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孟子更進一步，將這一美好藍圖落實到了具體政策層面：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒……”。在孟子看來，溫飽問題解決之后，人民的道德自然會提高，這種樸素的民本思想閃耀著圣賢人性的光輝。然而，這一理想在傳統的農業社會，由于生產力水平低下，物質資源匱乏，猶如空中樓閣，很難實現。盡管為了這一理想，中國士大夫們前赴后繼，上下求索，終究是黃粱一夢，所以才有元人張養浩振聾發聵的悲嘆：“興，百姓苦，亡，百姓苦。”

近代以降，隨著資本主義生產方式的全球化，包括中國在內的所有古老的、年輕的國家，主動或被動地卷入了物質生產與資本運作的全球化運動中。但這一生產方式所籌劃的社會非但沒有惠及全民，反而加速了階級分化，出現富者恒富，貧者愈貧的局面，飽受壓抑的工人群體為了反抗這種不義，開始發起各種形形色色的反抗，但由于沒有科學的理論指導，導致這些對抗雖有星火燎原之勢，然大都方生方死，直到馬克思和他的一系列理論著作橫空出世，天才的指出富者恒富，貧者恒貧背后的真正病因，并為這一病因開出了行之有效的藥方，才徹底將貧困階層從資本的虎口營救出來，指導他們虎口拔牙，將理論變成武器，向壓迫階級開戰，奪取他們對經濟和政治的支配權，通過經濟和制度變革，徹底解決貧困問題。在這一點上，馬克思與孟子都是民本思想的典范。本文挖掘馬克思貧困理論，旨在遠協古圣以民為本的理念，近切習近平主席精準扶貧的思想。

一、馬克思的貧困理論

馬克思在對歷史、社會和現實清晰認識、充分體察的基礎上，一針見血的指出：無產階級的貧困本質上是一種制度貧困。在資本主義制度中，生產社會化導致越來越多的人被卷入了資本主義生產方式，按照資本運作的邏輯安排和籌劃自己的人生，尋求生命的價值和意義，然而資本邏輯的悖論——生產資料的私人占有必然導致這一愿望猶如鏡花水月。在整個資本生產和運作中，工人階級猶如一臺按照資本指令運作的機器，勞動強度和工作量越來越大，生產效率越來越高，工作時間越來越長，產品越來越豐富，價格越來越低，工人的工資在拋物線般短暫提升之后逐漸下降，而居間的資本家卻永遠旱澇保收，從占有生產資料開始，到占有產品，再占有利潤，表面上，是占有了物質，本質上卻是占有了工人的時間和生命。而工人階級的辛勤勞動，既得不到充分的物質回饋，更得不到任何精神效益，只能掙扎在物質和精神的雙重貧困中。資本越是野蠻擴張，人性的扭曲、異化和摧殘程度越深，人類的精神危機越嚴重。更可怕的是，按照資本逐利的邏輯，隨著技術的不斷進步，機器終將取代人類，貧困、失業和戰爭，埋藏在資本邏輯的終端，圖窮匕見，磨刀霍霍，馬克思的人本主義和人道主義立場，使他具備契合歷史和命運的透視能力，從而洞察到資本邏輯背后的深刻危機。這一危機，既是資本自身的悖論與危機，也是充分資本化的現代人和現代世界的危機。這種危機的根源，在于物質與精神貧困的惡性循環，這一惡性循環通過資本主義制度維持和掩蓋起來，表面光鮮亮麗，內在危機四伏。物質貧困加劇了精神貧困，而精神貧困轉化為制度貧困，那些物質神話許諾的富裕和充盈猶如海市蜃樓，每一代人都將在清貧而飽受剝削中仰望這一神話，并參與這一神話建構，但沒有人住進去，享受神話。馬克思的制度貧困論斷，戳破了資本邏輯營造的物質神話，把公平和正義重新換回人間，他所喚回的公平正義，并非抽象的概念游戲和觀念角逐，而是新的制度建設，以及奠基于這一制度之上的生產、分配政策。

二、貧困與拯救

馬克思將無產階級貧困的根本原因歸結為資本主義私有制度本身，這就意味著解救貧困之道在于制度革新，他說“工人階級處境悲慘的原因不應當到這些小的弊病中去尋找，而應當到資本主義制度本身中去尋找。”1當然，這絕不意味著人們要沿著歷史慣性在改良和革命的痛苦抉擇中千年如一日的陷入兩難之境，制度革新絕不意味著順遂盲目求變的激情驅使和畢其功于一役的烏托邦幻想，而是建立在堅定而清晰的思想認知和制度設計之上，這一道路必然在生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾的正反合中不斷開拓和奠定。在馬克思看來，制度革新就是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的變革，這四者的關系是：生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力;經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，就生產力與生產關系的變革而言，生產力變革的關鍵是生產資料和生產工具的變革，特別是生產資料所有制的變革，會誘發整個生產關系的變革。在馬克思看來，只有生產資料充分公有化，才能擺脫生產資料私人占有與生產社會化的矛盾，解決剩余價值被資本所有者侵占的悲劇，在公有制為基礎的生產關系和經濟基礎之上，建立符合社會化大生產的上層建筑——無產階級專政的共產主義制度。馬克思在《政治經濟學批判大綱》中指出，“在新社會制度中，生產將以所有人的富裕為目的”，這樣才能“保證一切生活成員有富足和一天比一天充裕的物質生活”2。共產主義制度的提出，既從經濟層面保證工人的剩余價值不被剝奪，又從政治體制上保證了工人階級參政議政的權力，使生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾得以紓解，在良性的互動關系中，不斷提高生產力，改善生產關系，夯實經濟基礎，建立良好的上層建筑，這是馬克思的無產階級解放之道，也是貧困問題的終極拯救之道。

三、馬克思貧困理論的終極導向

馬克思立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義，從無產階級的立場和利益出發，探索貧困與拯救之道，將貧困問題還原為制度問題，又通過對生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾關系的辯證分析，把經濟與政治的一體變革作為終極的解決方案，為無產階級自我解放和自我解救提供了經濟與政治的康莊大道，并在道路的盡頭，勾畫出共同富裕的偉大藍圖，當然，這一偉大藍圖并非建立在憑空幻想的基礎之上，而是建立在堅實的經濟與政治洞悉之上。在《資本論》中，馬克思批判并否定資本主義經濟與政治體制，指出資本主義的漫長發展是未來共產主義社會建立的前提條件，同時也是建立在生產資料公有制的基礎之上，只有這樣，每個個體才能自由而全面的開展勞動，并享受自己的勞動成果，“只有在那個時候，才能完全超出資產階級權力的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”3也只有在這種情況下，人類才能擺脫勞動的壓迫，將勞動變成一種生命的物性綻放，同時擺脫低級的享樂觀，不斷尋求人性與物性的開釋與解放，這才是貧困的終極拯救之道。說到底，在馬克思看來，無產階級的貧困問題，需要從經濟和政治制度方面先行變革，并在此基礎上，建立無產階級專政的社會主義國家，努力發展生產力，不斷調整生產關系與上層建筑，在健康的經濟生活與良好的制度實踐的基礎上，人類才能逐漸從各種壓迫中脫開身來，尋求人性的解放、人格的培植之道，最終實現制度、物質與人性的全面、和諧發展。也只有那個時候，才能真正實現宋人張載的理想：“民胞物與”，實現人性與物性的雙溶浸、雙解放，雙舒張。

結語

在探索貧困的根源與終極解救之道方面，馬克思始終堅守唯物主義的基本原則，站在無產階級的立場上，憑借偉大而深邃的洞察力和堅定不移的人道主義精神，為廣大無產階級擺脫物質和精神的貧困開拓出寬廣的拯救之道。使貧困無告的無產階級走出了數千年來聽天由命、逆來順受的宿命論，也走出了官逼民反，城頭變幻大王旗的陳勝吳廣式的起義——這種起義，往往因官逼民反而起，打著替天行道、為民請命的旗幟，最終起義者自己做了皇帝，變成了新的壓迫者，無論如何，這兩種道路都無法解決貧困問題。只有馬克思的貧困拯救理論探索跳出了這兩條道路，從生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的辯證關系出發，從經濟與政治兩方面同時入手，矢志改變資本主義生產關系與政治體制，使所有生產者在生產資料公有制的經濟關系中參與社會生產和治理，從經濟和政治上保證了無產階級的合法權益，解除了凌駕于他們之上的剝削關系和剝削制度，解放了廣大無產階級，也就解放了生產力，使他們能夠充分的享受自己勞動成果，行使自己的合法權益，擺脫物質貧困的壓迫，不斷探索物質豐富與精神圓滿之道，實現共產主義的終極理想：物質資源極大豐富，按需分配，人人能夠自由而全面的發展，實現人性與物性的終極解放。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：368.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：633.

[3] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2016：23.

作者簡介：李琰（1991.10—），女，甘肅省平涼人，成都市郫都區四川傳媒學院 馬克思主義學院教師。