馬克思主義家庭倫理觀視域下“棄母案”中的倫理問題分析

高書萍

摘 要：馬克思主義家庭倫理觀是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的理論基石，也是建設(shè)我國當(dāng)代家庭道德倫理，構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系的行動(dòng)指南。基于馬克思主義家庭倫理觀分析我國存在的道德滑坡和倫理缺失現(xiàn)象，能夠幫助我們樹立正確價(jià)值觀，抵制和批判腐朽的家庭倫理觀念，增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義家庭倫理思想的價(jià)值自信。本文將以“棄母案”為例，分析其中的家庭倫理問題及我國家庭倫理現(xiàn)狀，力求能夠?yàn)闃?gòu)建當(dāng)代中國和諧的家庭倫理關(guān)系提供有益的意見和建議。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;家庭倫理;道德

目前，我國正處于全面建成小康社會(huì)的決勝期，在國家富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步的同時(shí)也伴隨著一些社會(huì)道德滑坡或倫理缺失問題的出現(xiàn)，其中家庭倫理問題尤為突出，家庭倫理問題早已經(jīng)不再是個(gè)人或家庭的私事，而是影響整個(gè)社會(huì)和國家的大事。馬克思主義理論博大精深，包含著很多重要的思想和理論，其中，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證法和歷史唯物主義，對(duì)愛情、婚姻、家庭等問題進(jìn)行多方面的深入分析，提出了一些精辟的關(guān)于家庭、婚姻的倫理思想。雖然馬克思和恩格斯恩沒有撰寫過關(guān)于家庭倫理的專著，但在他們的諸多著作中卻包含著豐富的家庭倫理思想，以恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》為例，就可在此文中看到恩格斯對(duì)家庭及家庭倫理的精辟論述。基于馬克思主義家庭倫理思想分析我國存在的道德滑坡和倫理缺失現(xiàn)象，能夠更好的幫助我們樹立正確價(jià)值觀，抵制和批判剝削階級(jí)尖銳腐朽的家庭倫理觀念，增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義家庭倫理思想的價(jià)值自信。

“棄母案”是發(fā)生在重慶萬州一個(gè)山村的家庭倫理缺失案件。85歲的老母親有四個(gè)兒子，老伴去世，四個(gè)兒子輪流照顧老人，除夕的第二天，在萬家團(tuán)圓之時(shí)，老人孤獨(dú)的坐在樹下，身體是冰冷，已經(jīng)沒了呼吸。四個(gè)兒子因?yàn)檩喠髡疹櫮赣H的問題發(fā)生了分歧，都認(rèn)為母親對(duì)別的兒子好而自己吃虧了，無人看管老人，導(dǎo)致她凍死在自己兒子家門外，母親死了，四個(gè)兒子依然不愿管老人，尸體靜靜的在門外躺了一天。直到警察介入，調(diào)查之下才還原了老人生命的最后一天的情景：深夜，寒冬，寂靜的山村里，摔倒在山路上的老人顫顫巍巍的來到兒子家門口，疼痛難忍的老人苦苦哀求，請(qǐng)求兒子救她的命，凄慘的求救聲連耳朵不太好的鄰居都聽到了，兒子卻無動(dòng)于衷，寒冷和疼痛讓老人慘死在兒子家門外。四個(gè)兒子仿佛殺手一般親手殺死了自己的母親，這是一個(gè)讓人心寒的事件，四個(gè)兒子扭曲的道德觀和缺失的家庭倫理觀值得我們?nèi)ド钏己头词　?jù)老人的弟弟回憶，老人不止一次遭到兒子們的虐待，甚至嚴(yán)重到被大兒子打傷住院，在如今濃郁的中國傳統(tǒng)倫理道德思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀氛圍的熏陶之下，在孝道這一作為中華民族基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則的約束之下，還會(huì)發(fā)生這樣家庭道德淪喪的事件，讓我們不禁要去思考其背后的家庭倫理觀念及社會(huì)倫理思想的原因。

一、馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)內(nèi)涵

家庭倫理作為一種道德哲學(xué)，是一種人與人之間的道德關(guān)系，它的本質(zhì)內(nèi)涵是以一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭道德關(guān)系，家庭道德關(guān)系屬于上層建筑的范疇，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的控制，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而變化。在馬克思主義還沒創(chuàng)立之前，歷史唯心主義長期處于統(tǒng)治地位，所以人們對(duì)于家庭倫理的認(rèn)識(shí)被禁錮在唯心主義的牢籠中，不能揭示其家庭倫理的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思和恩格斯站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，分析并探討了家庭倫理問題，認(rèn)為家庭倫理作為一種特殊的社會(huì)道德關(guān)系，被一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。人的勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也就是一種物質(zhì)利益關(guān)系;物質(zhì)利益是構(gòu)成任何一種社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是造成一切社會(huì)現(xiàn)象的根源所在。建立在生產(chǎn)資料私有制生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的是傳統(tǒng)封建的一夫多妻制的家庭道德關(guān)系，建立在生產(chǎn)資料公有制生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的是當(dāng)代社會(huì)主義一夫一妻制的家庭道德關(guān)系，所有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革導(dǎo)致了家庭形式和家庭道德關(guān)系的變化。

責(zé)任與傳承是馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)要求。家庭是人們物質(zhì)生活的港灣和情感精神的寄托之地，人與人之間的倫理關(guān)系由家庭延伸到社會(huì)，人們因“愛”組建家庭，相應(yīng)的也應(yīng)承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任和義務(wù)是家庭倫理關(guān)系得以維持的核心，而思想和文化的傳承則是家庭倫理關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)力。恩格斯認(rèn)為，人們的道德倫理觀念是人們?cè)谝庾R(shí)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的抽象反映，由婚姻關(guān)系組成的家庭，彼此之間有特殊責(zé)任和義務(wù)。父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)父母，這既是家庭倫理的需要，也是社會(huì)道德秩序的要求。權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一的，“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”，[1] 只有履行了自己的責(zé)任和義務(wù)，才有資格享受因此帶來的幸福感。家庭中的家庭成員都積極履行這種責(zé)任和義務(wù)，相互依靠和扶持，就會(huì)將各種愛融入到家庭中去，構(gòu)建成和諧的家庭倫理關(guān)系。而思想和文化的傳承作為家庭倫理關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)揮著不可替代的作用，家庭中思想和文化的傳承是家庭得以發(fā)展的不竭動(dòng)力，后一代的發(fā)展必然在繼承前一代人的基礎(chǔ)之上進(jìn)行，所以傳承好的思想文化對(duì)于家庭的重要性就不言而喻了。

翻閱馬克思的家書就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中流露著濃濃的父母子女、夫妻、兄弟姐妹之間的愛，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義家庭倫理觀不是空洞的說教，而是實(shí)實(shí)在在的情感和責(zé)任的表達(dá)。馬克思與父母的通信有這樣一句話“每日每時(shí)不斷表現(xiàn)出的犧牲，他出自好人的純潔的心，出自慈愛的父親、溫存的母親、恩愛的夫妻、感恩的兒子的純潔的心，這種犧牲賦予生命以無與倫比的魅力，使生命不論遭受多少苦難都變得更加美麗。”[2] 可以看出，馬克思和他的父母認(rèn)為人類最高的美德就是能自我犧牲，在家庭關(guān)系中同樣如此。所以綜上所述，馬克思主義以唯物史觀為理論依據(jù)，科學(xué)的揭示了家庭倫理的本質(zhì)內(nèi)涵是以一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭道德關(guān)系，責(zé)任與傳承是馬克思主義家庭倫理的本質(zhì)要求，能夠自我犧牲是人類最高的美德。

二、“棄母案”中的家庭倫理問題及其原因

基于馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)內(nèi)涵來分析“棄母案”中存在的家庭倫理問題，大概可以從以下三個(gè)方面切入：第一，“棄母案”中的四個(gè)兒子違背了以一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭道德關(guān)系。母親用勞動(dòng)換取經(jīng)濟(jì)收入來撫養(yǎng)四個(gè)兒子，幫助他們成家立業(yè)，在母親沒有勞動(dòng)能力和經(jīng)濟(jì)收入的時(shí)候，四個(gè)兒子卻沒有履行自己的責(zé)任和義務(wù)去贍養(yǎng)老人，在經(jīng)濟(jì)上為老人提供生活必備的物品和費(fèi)用，這是一種失衡的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和家庭道德關(guān)系。第二，“棄母案”中的四個(gè)兒子違背了馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)要求即責(zé)任與傳承。四個(gè)兒子贍養(yǎng)自己的母親是他們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，但是他們相互推卸責(zé)任，無論是從法律層面還從道德層面來說這都是一種令人發(fā)指的行為，是一種違背馬克思主義家庭倫理觀的行為。就傳承而言，在家庭倫理和道德方面他們是缺失的和扭曲的，這必然會(huì)影響他們后代家庭倫理觀的構(gòu)建。第三，“棄母案”中的四個(gè)兒子并不能達(dá)到馬克思所謂的人類的最高美德即自我犧牲。四個(gè)兒子連贍養(yǎng)母親這最基本的義務(wù)都做不到，自我犧牲對(duì)他們來說更是空談，反之，如果但凡有一個(gè)兒子能做到贍養(yǎng)母親或者自我犧牲，老人就不會(huì)慘死。