《歷代名畫記》繪畫功能論與儒家思想的聯(lián)系

《歷代名畫記》中國第一部畫史專著，為唐代張彥遠(yuǎn)著，成書于大中元年（847）。在《歷代名畫記》第一卷《敘畫之源流》中，論述了繪畫的功能問題。本文通過分析總結(jié)，概括出張彥遠(yuǎn)的繪畫功能論，包括“存形”、“成教化，助人倫”、“窮神變、測(cè)幽微”、以及“怡情悅性”四個(gè)方面，并探討儒家思想對(duì)張彥遠(yuǎn)繪畫功能論影響與張彥遠(yuǎn)對(duì)儒家思想的運(yùn)用。

一、《歷代名畫記》的繪畫功能論

（一）、“存形”功能

張彥遠(yuǎn)在第一卷《敘畫之源流》中引用了許多關(guān)于“畫”的定義的論述，如《廣雅》的“畫，類也”，也就是描繪類似的形物;《爾雅》的“畫，形也”，是描繪物體的形狀;《說文》中“畫，畛也”，是描繪物體的輪廓以區(qū)分的意思;《釋名》的“畫，掛也。以彩色掛物象也”，有可能是用彩色描繪事物，然后掛出來讓人欣賞的意思。綜合以上對(duì)“畫”的定義，都可以看出畫與描繪“形”是密不可分的。而張彥遠(yuǎn)認(rèn)為在文字與繪畫剛剛被創(chuàng)造出時(shí)，兩者“同體而未分”，“無以傳其意，故有書;無以見其形，故有畫”，則指出了繪畫區(qū)別于文字的重要特征就是“形”。然后他又引用了顏延之：“圖載之意有三……三曰圖形”，以及《周禮》記載的古人用漢字的造字方法歸納出的“六書”中，“其三曰象形，則畫之意也”，進(jìn)一步說明了“形”的描繪是畫的一個(gè)重要特征。文中引用了西晉陸機(jī)所說：“宣物莫大於言，存形莫善於畫”，指出“存形”，也就是用繪畫保存事物容貌，是繪畫的一個(gè)重要功能，并與語言文字的功能區(qū)別開來。而且張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫的功用是高于“記傳”和“賦頌”的，“記傳，所以敘其事，不能載其容;賦頌，有以詠其美，不能備其象。圖畫之制，所以兼之也?！币簿褪钦f繪畫在“存形”基礎(chǔ)上，既可以像《史記》那樣記載事物，又像《詩經(jīng)》一樣有詠美能力，指明了繪畫相對(duì)于其他文學(xué)形式的特性。

形似是繪畫最基本的特征，下文提到的繪畫的其他功能的實(shí)現(xiàn)，都必須以繪畫的“形”作為載體，如在《論畫六法》中有“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本子立意，而歸乎用筆”，可見繪畫要以形似為基礎(chǔ)，再以形寫神的過程中，體現(xiàn)“立意”、“用筆”。

（二）、“成教化，助人倫”功能

張彥遠(yuǎn)在書中開門見山提到繪畫可以“成教化，助人倫”，并將繪畫的功能上升到“與六籍同功”。這就是說繪畫對(duì)人的教育功能。繪畫可以教育并改變?nèi)耍瑤椭私⑵鹫_的道德倫理觀，“六籍”是反映儒家思想的儒家經(jīng)典著作“六經(jīng)”，《禮記·經(jīng)解》中提到了“六經(jīng)”的作用“其為人也，溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠(yuǎn)，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也?！崩L畫也具有像六經(jīng)一樣教化人民的功能。

同時(shí)繪畫的教育功能還包括鑒戒賢愚的功能，“以忠以孝，盡在于云臺(tái);有烈有勛，皆登于麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢”，通過繪畫忠孝烈勛的形象，“式昭盛德之事”，記著歷史，“以傳既往之蹤”使人們以賢、愚為鏡，完善自身。文中引用曹植所說：“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴;見三季異主，莫不悲惋;見篡臣賊嗣，莫不切齒;見高節(jié)妙士，莫不忘食;見忠臣死難，莫不抗節(jié);見放臣逐子，莫不嘆息;見淫夫妒婦，莫不側(cè)目;見令妃順后，莫不嘉貴;是知存乎鑒戒者，圖畫也。”進(jìn)一步說明了繪畫鑒戒賢愚的功能，從而實(shí)現(xiàn)“成教化，助人倫”。

張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫可以“美大業(yè)之馨香”，是“有國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱”，指的是繪畫可以幫助統(tǒng)治者鞏固王權(quán)與統(tǒng)治。自從舜在衣服上繪制出五彩紋樣，繪畫便得以確立。鐘鼎上刻上的圖畫文字使“禮樂大闡，教化由興”，更使舜更好地治理國家，煥然一新，贊美善政的詩詞文章也完備了。繪畫不僅使人們能“識(shí)魑魅“知神奸”，即善惡之物的形狀，還可以昭明綱紀(jì)，完備國家的法度，使禮樂闡發(fā)，加強(qiáng)國家統(tǒng)治。

（三）、“窮神變、測(cè)幽微”功能

“窮神變”指繪畫可以幫助人們窮盡地掌握世間萬物的神奇變化?！皽y(cè)幽微”指繪畫可以幫助人們探索世界中的幽深微妙的事物?！俺山袒?，助人倫”是對(duì)人的功能，能夠使人從野蠻變得理性。而“窮神變，測(cè)幽微”則是繪畫在表現(xiàn)各種事物時(shí)，不僅能繪出事物的表象，而且能了解和洞察世界萬物生長變化的內(nèi)在。

張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫是“發(fā)于天然”的，而不是憑空捏造或者傳承別人的東西來進(jìn)行的。張彥遠(yuǎn)這種對(duì)畫之“自然”的論述在文中多有體現(xiàn)。如第二卷《論畫體功用拓寫》寫到觀顧愷之的畫能夠讓人“凝神遐想，妙悟自然”;第七卷“稽寶鈞”條引用姚最評(píng)論的“雖亡師范”，對(duì)其進(jìn)行辯駁，表明其“畫性所貴天然”，藝術(shù)不應(yīng)該模仿他人，而應(yīng)該以自然為師的觀點(diǎn)。而且張彥遠(yuǎn)在其“畫分五等”的評(píng)畫體系中認(rèn)為“自然”是“上品之上”，是繪畫的最高境界，“自然”高于“神”、“妙”、“精”、“謹(jǐn)細(xì)”。張彥遠(yuǎn)在談山水畫技法時(shí)強(qiáng)調(diào)繪畫要忌諱“形貌彩章，歷歷俱足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。”強(qiáng)調(diào)“無意于畫而得畫”，不專于技巧，崇尚自然的創(chuàng)作。

與張彥遠(yuǎn)同時(shí)代的朱景玄在《唐朝名畫錄》中說到：“畫者，圣也。蓋以窮天地之不至，顯日月之不照……有象因之以立，無形因之以生”，繪畫之所以有“鑒戒賢愚，怡悅情性”的功能，是因?yàn)槠淠鼙磉_(dá)出事物表面之下的“玄妙”、“神變”之“天機(jī)”，以“有形”繪“無形”之自然道法。

（四）、“怡情悅性”功能

張彥遠(yuǎn)在文中說：“圖畫者，所以鑒戒賢愚，怡悅情性?！闭J(rèn)識(shí)到繪畫的功能不僅教化倫理功能，更有對(duì)人個(gè)體身心性情的影響，即繪畫具有“怡悅情性”的功能。他認(rèn)為，六朝的宗炳與王微都是“擬跡巢由”、“意遠(yuǎn)跡高”，“放情林壑，與琴酒而俱適，縱煙霞而獨(dú)往”的大畫家。宗炳認(rèn)為山水畫具有“暢神”的功能，可以使人的精神得到解放，王微認(rèn)為山水畫不同于《山海經(jīng)》這類的圖經(jīng)，正是因?yàn)樯剿嬛杏小扒椤?，繪畫的創(chuàng)作與欣賞可以讓人產(chǎn)生不同的情感，感受到審美的樂趣。而張彥遠(yuǎn)“怡悅情性”與以上二人的觀點(diǎn)是一脈相承，都說明了繪畫對(duì)于個(gè)體精神與情感的審美功能。

張彥遠(yuǎn)在卷一中提及他的祖父高平公被憲宗皇帝索要書畫時(shí)上表說有前代帝王愛欣賞畫作，“多求遺逸，朝觀夕覽”，“陛下凝情好古”，在政事之暇，以畫怡悅情性，由此獲得快樂。

張彥遠(yuǎn)在卷二《論鑒識(shí)收藏購求閱玩》強(qiáng)調(diào)了繪畫的“怡情悅性”功能，當(dāng)身邊人質(zhì)疑他對(duì)書畫的癡迷為“無益之事”，他發(fā)出如果不做一些“無益之事”，怎么能快樂地度過“有涯之生”的感嘆，并且覺得高官厚祿都沒什么可留戀的，也沒有什么身外的牽累，“唯書與畫猶未忘情”，觀賞書畫時(shí)“頹然以忘言，又怡然以觀閱”，自謙其書畫皆不善，“但以自娛”。綜上可見，他通過欣賞與創(chuàng)作繪畫，得到了物質(zhì)生活得不到的快樂，強(qiáng)調(diào)的是繪畫對(duì)人個(gè)體的心理與審美功能。

張彥遠(yuǎn)在后文第七卷“蕭賁”條，引用姚最：“學(xué)不為人，自娛而已，人間罕其跡”;以及同卷“稽寶鈞”條，也引用姚最的：“賦彩鮮麗，觀之悅情”;第十卷“王維”條：“以水木琴書自娛”;“白旻”條：“旻善歌，常醉酣歌闋，便畫自娛?！钡榷际抢L畫“怡情悅性”娛樂功能的表現(xiàn)。

二、張彥遠(yuǎn)繪畫功能論與儒家思想的聯(lián)系

唐代以前，古人對(duì)繪畫功能的探討，可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)代。《左傳》中提到青銅器上刻畫的圖案紋樣，具有巫術(shù)宗教的功能，所謂：“鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，魑魅罔兩，莫能逢之?！币簿褪菆D畫能夠幫助人們辨別神奸，趨利避害。

在中國，儒家思想的影響遍及各個(gè)領(lǐng)域?！犊鬃蛹艺Z觀周》中記載了孔子觀看廟堂中的壁畫，以知周朝的興盛的事跡，“桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧房南面以朝諸侯之圖焉?！备袊@“此周之所以盛也”。觀看過去的歷史，就像照鏡子才能看清自己的樣子，了解過去的歷史，你才能夠了解今天，孔子認(rèn)為繪畫具有察古鑒今的作用。儒家思想在漢代以后逐漸取得正統(tǒng)地位之后，繪畫理論也自然而然在論述中不斷強(qiáng)調(diào)繪畫的政教功能，要求繪畫為政教服務(wù)，畫工是要聽從雇主的，雇主通常是代表統(tǒng)治階級(jí)的，因此漢代繪畫題材必須是對(duì)統(tǒng)治有利的，如旌表勛烈、誡惡勸善、紀(jì)寫盛典等。東漢王延壽在參觀魯恭王劉余所建的靈光殿后，在《魯靈光殿賦》一文中記述了殿中壁畫描繪了忠臣孝子，烈士貞女，賢愚成敗的故事，并提出繪畫的功用在于“惡以誡世，善以示后”。東漢王充《論衡·須頌篇》中說到“宣帝之時(shí)，畫圖漢烈士”，沒有被畫的人，其子孫都會(huì)以之為恥，“父祖不賢，故不畫圖也”。南齊謝赫《古畫品錄·序》中認(rèn)為繪畫可讓人們“明勸戒”，可記載歷史的沉浮興衰，千年來那些沉寂的往事都可以在圖畫中見到。

張彥遠(yuǎn)的繪畫“成教化、助人倫”的觀點(diǎn)，以及引用的三國曹植《畫贊序》、西晉陸機(jī)、南齊謝赫以及南朝陳姚最等人在畫論著作中對(duì)繪畫戒鑒功能的論述，都繼承并發(fā)展了儒家思想對(duì)于繪畫功能的看法，強(qiáng)調(diào)圖畫的戒鑒、教化、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的功能。在《敘畫之源流》里用了大量的篇幅進(jìn)行完備論述，王世襄先生認(rèn)為：“該篇可謂集禮教思想之大成。”可見張彥遠(yuǎn)的繪畫功能論深受儒家思想的影響。

而張彥遠(yuǎn)并不是完全繼承儒家思想對(duì)繪畫功能的看法，反過來說儒家思想也成為了張彥遠(yuǎn)用來論證繪畫重要性的工具。在張彥遠(yuǎn)的時(shí)代之前，繪畫的地位是不高的，文中寫到閻立本“以丹青見知”，“性之所好，終不能舍”，但是卻看不起畫工，認(rèn)為丹青之藝是“廝役”的工作，對(duì)自己作為官宦之家的地位來說是恥辱的，因此告誡自己的兒子千萬不要學(xué)習(xí)丹青之藝。閻立本大畫家對(duì)繪畫的態(tài)度尚且如此，人們普遍認(rèn)為繪畫只是一個(gè)工匠做的活，地位十分低微。直到六朝，書畫受到更多的重視，顏之推在《顏氏家訓(xùn)論畫》中勸誡儒生不要因從事畫事而感到蒙羞。

儒家把繪畫當(dāng)作經(jīng)世致用的工具，畫家們卻把書畫當(dāng)作怡情悅性之事;儒家認(rèn)為畫工是卑賤的職業(yè)，而一些有地位的士人又對(duì)書畫極其熱衷，于是就出現(xiàn)了繪畫與儒家思想之間的矛盾。張彥遠(yuǎn)將繪畫的功能與儒家“六經(jīng)”并論，實(shí)際上是借助儒家思想，為繪畫正名。

王充認(rèn)為觀看“墻壁之畫”所畫的古人，“如視死人”，只“見其面”不能“觀其言行”，“古賢之道，竹帛之所載燦然矣”。張彥遠(yuǎn)在文中對(duì)其看法進(jìn)行激烈的反駁，認(rèn)為其觀點(diǎn)“輿夫大笑，其道詬病”，他評(píng)價(jià)繪畫的作用是高于記傳和賦頌，而記傳和賦頌都是儒生的常業(yè)，這其實(shí)就是肯定畫家的職業(yè)不比儒生差?！稓v代名畫記》中不但大量的收錄了繪畫作品，而且收錄了大量畫家的姓名，注重畫家個(gè)性的特點(diǎn)，這些也都體現(xiàn)了其對(duì)繪畫以及畫家地位的正視。

儒家認(rèn)為圣人有生而知之品質(zhì)，張彥遠(yuǎn)繼承這一思想，對(duì)畫家的個(gè)人評(píng)價(jià)也是極高的，他認(rèn)為“自古善畫者”，皆是“衣冠貴胄，逸士高人”，一般工匠是不能和畫家相提并論的這樣，丹青之藝是一項(xiàng)高貴文雅的技藝。這也是對(duì)畫家個(gè)人道德與修養(yǎng)提出了要求。這樣，儒家思想在繪畫上的道德要求，轉(zhuǎn)化為畫家自身的品性修養(yǎng)的培養(yǎng)上，實(shí)際上與儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀念一脈相稱，從而為繪畫“怡情悅性”之功能論證其合理性。

參考文獻(xiàn)

[1] （唐）張彥遠(yuǎn).歷代名畫記.景印文淵閣四庫全書，臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1896.

[2] 袁有根.《歷代名畫記》研究[M]北京：北京圖書館出版社，2002.

[3] 俞劍華.中國古代畫論類編.上冊(cè)[M].上海：人民美術(shù)出版社，2000.

[4] 楊兵.初識(shí)丹青——漢唐時(shí)期人們對(duì)繪畫的認(rèn)識(shí)[J].碑林集刊，2005（00）：174-181.

作者簡介：趙亞琴（1996.1—），女，漢族，山西太原人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，美術(shù)史論方向。