“大同”“小康”詞義的歷史語境考察及比較

摘? 要：“小康”這一名詞的提出非常久遠。作為一種社會生活狀態來說，它既是我國古代思想家描繪的社會理想，也是普通百姓對寬裕、殷實的理想生活的追求。小康社會的概念也是隨著社會進步不斷發展的。我們黨賦予了小康社會以全新的內容，但其基本概念仍然源于儒家思想。儒家不但首次提出了“小康社會” 這個概念，而且賦予了小康社會豐富的思想理念。

關鍵詞：大同;小康;禮記

黨的十一屆三中全會之后，鄧小平提出了“小康社會”這一富有中國文化特色的概念，并賦予其新的內涵，他指出：“所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過。我們是社會主義國家，國民收入分配要使得所有人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過?！秉h的十六大提出了全面建設小康社會，并從政治、經濟、文化、可持續發展四個方面界定了全面建設小康社會的具體內容。黨的十八大進一步提出了全面建成小康社會，使小康社會這一概念再次收到人們的關注。所謂全面的小康社會，不僅是解決溫飽問題，而是要從政治、經濟、文化等方面滿足城鄉發展需要，即經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。我們黨賦予了小康社會以全新的內容，但其基本概念仍然源于儒家思想。

“大同”在先秦典籍中出現較多，比如在《尚書·洪范》中：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜莁。汝則從，龜從，卿士從，庶民從，是謂之大同?！边@里的“大同”指國家有事物需要占卜時，占卜結果代表的神的旨意與各方人意相合。根據禮記中的描述，如果用兩個字來闡釋大同與小康之間的不同，那就是“公”與“私”，大同為“公”，小康為“私”。天下為公，權力就保持公共性，有德性有才能的人就可以進入到管理層。天下為公的說法其實是對古代禪讓制的一種論說。因為公，人不私其親，人們推選有才能的人進入到管理層。可以看出，大同社會是一種自然秩序，而不是人為的強制秩序。在大同社會中，人們只有性別、年齡的自然區分，而沒有人為的等級差別、貧賤之分，人人都是任自然而合乎道，無需人道規范。在大同社會中，沒有“為己”的自私觀念，財富為公共所有，人們都自覺的勞動。那大同社會又是如何過渡到小康社會的呢，其原因就在于出現了權力和財產的私有，出現了“為己”的自私觀念，這也在某種程度上帶有秩序嚴謹的必然性。

“小康”一詞最早出現在《詩經》中，《詩·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?，以綏四方”。這是當時貴族所做的諷諫詩，一般認為出自周厲王時代。這里的“小康”一詞，僅有安居、休息之意，和這幾篇其他幾段用到的“小休”、“小安”等詞并沒有什么區別。后來孔子在評價《左傳·昭公二十年》中鄭子產和子大叔關于為政是要“寬”還是“猛”時說到：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！对姟吩弧懊褚鄤谥?，汔可小康。惠此中國，以綏四方”，施之以寬也?！痹谶@時，“小康”一詞開始有了治理之道的意境。當然，對于“小康”這一概念論述最清楚的還是《禮記》。在小康中，大道既隱，天下為家，權力開始私有，出現了家天下。小康社會家庭觀念加重，以家庭為中心來建立社會。人們出現了“為己”的觀念。而這些導致權力與價值訴求由“公”轉向了“私”。此時出現了禮，小康社會用禮來調節貨力之爭與節制情感?？梢?，有沒有禮是小康大同的根本差異。社會中出現了私有財產，人們的安全感慢慢變弱，所以需要城郭溝池來防衛。在小康社會中，自然秩序被解構，人與人之間出現了等級差別、貴賤之分，開始以家為中心建立秩序。家與家，國與國之間出現疏離，疏離必然導致爭奪，因此需要禮來規范。在大同社會，天下禪讓，所以，君王自身的德行就是其統治合法性的基礎，而在小康時代，由于家天下的世及成為權力傳遞的主導性結構，所以，君王必須通過禮來確立并維護自己的統治的正當性。

綜上，我們可以看出儒家提出的“大同”社會理想是大道通行的“公天下”，基本特征一是天下為全民共有、全民共治，男女各有職分，賢能之士能最大程度發揮才能;二是百姓和睦，弱勢群體能夠得到很好的安置;三是人人誠信和善，社會安定。在儒家看來，“大同”的確存在過，上古堯舜時期就是“大同”時代，東周以降，禮崩樂壞，“大同”不復，積極進取的儒家學者提出了新的社會治理方案，也就是“小康”。所以總結來說，“小康”社會應該是一個以禮義為綱紀，謹慎地施行禮制，明察是非以彰顯道義，成就事理，由此創造一個仁愛謙讓、禮貌有序、差別有等，君臣父子等人際關系和諧融洽的社會形態。所以，“大同”是儒家一種樸素的社會理想觀念，核心為“公”?！靶】怠眲t是在禮樂崩壞的社會新形勢下，儒家提出的信的社會追求，核心在“禮”，在“仁”。前者是一種帶有一定想象和美化意味的追憶，后者則是儒家順應時代要求而提出的新訴求，應當區別對待。

發展到近代，康有為將西方進化發展的歷史觀引進中國，提出了“三世進化” 的觀點，他認為人類社會沿三個階段逐階演進，其中，第二階“升平世”為“小康”，第三階“太平世”則為“大同”。康有為的“大同”、“小康”與《禮記》中的“大同”、“小康”概念并不同。首先傳統“大同”觀更多表現為道德文明層面上的社會理想，而康有為的“大同之世”是一個物質文明、精神文明都高度發達的理想的民主社會。其次，兩者的時間指向相反，傳統“大同”觀指向過去，將遠古時代理想化，康有為的“大同”觀指向未來，是對人類社會未來的美好展望?？涤袨榈摹按笸薄靶】怠庇^有為維新變法提供理論支持的目的，但也代表了近代資產階級改良派在特定時代背景下的政治主張，為當時的社會治理提供了新的道路選擇。

我們已經明晰，“小康”在先秦是儒家在“大同”理想破滅后提出的以“禮”和“仁”為核心的治世理念，意在創造一個尊卑有序、社會成員各司其職的帶有一定理想主義傾向的社會形態。同時，典籍中的“小康”也被用來表達普通大眾對富裕殷實的美好生活的追求。在當代，“小康”又獲新義，成為中國特色社會主義現代化進程中的一重要戰略目標。1979 年，鄧小平提出要在中國實現“小康”的發展目標，“小康”一詞獲得了時代新內涵?！靶】怠辈辉偈侵袊恕吧陨园矘贰笔降哪：胂?，其核心也不是儒家強調的“禮樂文明”，而是一種可以量化的、實實在在的指標。2002 年，黨的十六大報告提出“全面建設小康社會”，2012 年，黨的十八大報告進一步提出“全面建成小康社會”，報告指出，我們要實現的“小康”是經濟、政治、文化、社會、生態文明全面發展的全面小康。毋庸置疑，我們今天所要建成的小康社會，是全面的小康社會，是體現社會主義核心價值觀的小康社會，是更高層次的小康社會。遠遠超出先秦儒家所構想的小康社會。“大同”、“小康”的具體含義適世而易，當下，兩者也有了新的時代內涵。“大同”理想仍將長久地存活在中國人的心中，并影響著中國的社會改革。而現代意義上的“小康社會”已然成為具體的、可量化標識的社會發展水平。但無論其具體內涵如何變異，我們都應認識到這種追求始終是以人為本的。因此，無論歷史的車輪行進到哪一步，我們都必須時刻關注來自“尋常百姓家”的質樸聲音。同時，歷史的經驗告誡我們，萬不可急于求成，要充分考慮到社會實際，秉持大局觀、發展觀，切實制定發展規劃，并按照既定計劃，先全面實現“小康”，然后在此基礎上，真正將我們共同的“大同”理想變成現實。

作者簡介：白久令（1996.09-），女，漢族，籍貫：甘肅平涼人，西北政法大學政治與公共管理學院，18級在讀研究生，碩士學位，專業：政治學理論，方向：民族政治學。