從《南洋悲歌》看土生華人的婚戀與文化

楊眉

婚戀文化能夠體現(xiàn)一個(gè)族群家庭生活的核心價(jià)值，在土生華人社會(huì)這種雜糅的文化環(huán)境中，面對(duì)自己的婚姻大事，不同的土生華人做出了不同的選擇，形成了不同類型的文化認(rèn)同。

土生華人，指的是英國(guó)殖民時(shí)期，在新加坡、馬六甲及檳榔嶼（統(tǒng)稱為海峽殖民地）出生的華人，即父親為中國(guó)血統(tǒng)，母親為當(dāng)?shù)匮y(tǒng)。土生華人這些混血兒之間也互相嫁娶，生兒育女，逐漸形成了一個(gè)土生的華僑群體。在南洋出生的第三代華人身上已沒有多少土著血統(tǒng)，而“由于適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境，其文化難免有當(dāng)?shù)氐纳省?。歸僑作家王嘯平的《南洋悲歌》正是描寫土生華人在南洋生活與抗?fàn)幍囊徊啃≌f。

土生華人家庭的文化環(huán)境

《南洋悲歌》中，鄭福興的一家三代，用一個(gè)家族的個(gè)案為我們展示了土生華人所處的多元種族的文化環(huán)境。鄭福興的父親，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物，他大半輩子都生活在中國(guó)，遵守傳統(tǒng)的禮儀與風(fēng)俗，穿長(zhǎng)衫、留辮子，宗族觀念濃厚，直到晚年因妻子去世無(wú)人照料，迫不得已才被兒子接到南洋暫居。

作為第二代的鄭福興，青年時(shí)代漂洋過海，做工頗得老板的賞識(shí)，于是與老板家的女兒結(jié)了婚。鄭福興保留著唐山人勤奮儉省的習(xí)慣，但衣著做了些適宜當(dāng)?shù)淖儎?dòng)，上身仍穿著中式套頭汗衫，下身卻配上了西裝褲，妻子阿咪則是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的，她時(shí)常嚼著紅艷艷的檳榔，衣著上她很愛當(dāng)?shù)伛R來婦女的打扮一一上身是沒有領(lǐng)的白紗褂子，短腰間，下身則是孔雀展翅似的大花紗龍。

鄭福興與阿咪育有三個(gè)子女：大女兒已出嫁，兒子喬治鄭、小女兒鄭莉英與他們生活在一起。他們就是我們所討論的土生華人。喬治鄭是家中唯一的男丁，在他的眼中，只有白種人是最高貴的，他受洋教育，以講英語(yǔ)為榮，講中國(guó)話時(shí)也故意裝著洋腔，并給自己取名為“喬治鄭”。女兒鄭莉英在爺爺?shù)膱?jiān)持下就讀于華校，在家里卻有點(diǎn)“鶴立雞群”，和誰(shuí)都談不來。當(dāng)這十里洋場(chǎng)樣樣都講究“洋”和“新”時(shí)，她卻梳起了古香古色的長(zhǎng)辮，頗有一種與眾不同的古典美。

土生華人的多元文化認(rèn)同

在《南洋悲歌》中，大女兒接受了父母的媒妁之言，遠(yuǎn)嫁給了一個(gè)“門當(dāng)戶對(duì)”的商人，成了名副其實(shí)的家庭婦女，結(jié)婚才五年，就已經(jīng)生了四胎，喂奶，燒飯，洗衣，伺候丈夫，完全是勞碌命。“馬來西亞華人社會(huì)和馬來社會(huì)都是父權(quán)社會(huì)，女性并非與男性享有一樣的家庭角色和地位。……妻子在家中聽命于夫、媳婦侍候公婆”。因此，大女兒的這種選擇既符合馬來人婚姻中對(duì)女性的期待，也與中華文化中的父母之命不謀而合?？梢韵胍?，大女兒從小就被教育成要順從，要聽丈夫的話，她的命運(yùn)不僅屬于自己，更是屬于整個(gè)家族。她接受了家庭主婦的身份，并安于圍著自己的小家奮斗，成了當(dāng)?shù)厝f(wàn)千居民的一份子，祖國(guó)對(duì)她來說，已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)。

兒子喬治鄭則把婚姻當(dāng)成滿足自身物欲的途徑與手段，完全拋棄了中華文化，與之徹底劃清界限，欲漂白自身而徹底西化。他對(duì)待情感的態(tài)度十分隨意，時(shí)常帶著各種混血女郎到處游蕩，生活混亂。而當(dāng)家族生意陷入危機(jī)時(shí)，他因擔(dān)心無(wú)法再繼續(xù)過“花天酒地”的生活，企圖通過與本市經(jīng)營(yíng)英美貨的大買辦家女兒的聯(lián)姻，來獲取更多的利益。喬治鄭與他要結(jié)婚的對(duì)象，根本沒有感情基礎(chǔ)，而他卻還十分殷勤地聯(lián)系對(duì)方，希望早日促成婚事，對(duì)他而言，感情并不需要出自真心，只要能夠獲得最大的利益就夠了。這種可笑的行事方式，足見他在殖民文化影響下被物欲所禁錮之深。

小女兒鄭莉英表面上自命為“新女性”，在自由中追隨自己的愛人，但缺乏對(duì)中華文化的真正理解，于是總是游蕩在南洋與祖國(guó)之間，成了苦悶的“彷徨者”。她抱持的是自由戀愛的主張。她所喜歡的是與自己一起讀巴金、參與救亡隊(duì)演出，聆聽從祖國(guó)來的文化人教誨的小學(xué)同學(xué)方浩瑞，是他帶鄭莉英進(jìn)入了一個(gè)新的世界。祖國(guó)對(duì)于土生土長(zhǎng)的莉英來說，十分神奇，又十分親切，為了祖國(guó)的抗日運(yùn)動(dòng)她日夜宣傳籌款。但這個(gè)從未回過祖國(guó)的僑生畢竟是幼稚的，當(dāng)抗日救亡的宣傳活動(dòng)結(jié)束了，她不再面對(duì)著情緒激動(dòng)的廣大觀眾演唱松花江上這樣的歌曲時(shí)，祖國(guó)對(duì)她來說又慢慢變得很遙遠(yuǎn)、很朦朧，漸漸的甚至一絲痕跡也不剩，只有一片空白了。她不曾見過祖國(guó)的面目，也未曾踏上過祖國(guó)的土地，甚至當(dāng)浩瑞問她有沒有勇氣回國(guó)時(shí)，她也是以“事情在我還做不到之前，我絕不掛在嘴上空談”這樣模棱兩可的言論回答浩瑞，把這個(gè)問題搪塞過去了。莉英多次在“南洋”與“祖國(guó)”之間搖擺不定，始終無(wú)法鼓起勇氣同方浩瑞一起回國(guó)，總想在“南洋”與“祖國(guó)”之間尋找到一個(gè)兩全其美的中間地帶，然而這種想法是十分幼稚的，于是她變成了一個(gè)無(wú)所適從的“彷徨者”。

（作者供職于寧夏財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）