高中歷史唯物史觀素養(yǎng)培養(yǎng)路徑芻議

周龍祥 陸玉芹

學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，唯物史觀是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，是“揭示人類社會歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的歷史觀和方法論”[1]，也是歷史學(xué)科其他諸素養(yǎng)得以達(dá)成的理論保證。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》正式頒布以來，廣大中學(xué)歷史教師在課堂教學(xué)實(shí)踐中，主動、自覺地培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀素養(yǎng)，取得了較好的效果。但在具體的教學(xué)實(shí)踐中，也不可避免存在著一些亟待解決的問題，需要進(jìn)一步明晰培養(yǎng)路徑，提高素養(yǎng)培養(yǎng)的針對性和有效性。

一、唯物史觀素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)問題

在培養(yǎng)學(xué)生唯物史觀素養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐中，淺層化、簡單化、標(biāo)簽化的問題比較突出，這在很大程度上制約了培養(yǎng)的實(shí)際效果。

1.淺層化。課堂教學(xué)中，很多教師只是單純向?qū)W生灌輸唯物史觀的基本原理、觀點(diǎn)和方法，或者說只是灌輸“唯物史觀”這個(gè)史學(xué)概念本身。殊不知，“唯物史觀既是世界觀，也是方法論，具有高屋建瓴的總領(lǐng)地位”[2]。

2.簡單化。不少教師把唯物史觀素養(yǎng)簡單化、庸俗化理解，把培養(yǎng)唯物史觀素養(yǎng)異化為機(jī)械式地講解唯物史觀指導(dǎo)下的歷史結(jié)論，學(xué)生無法真正掌握“基于史實(shí)、借助史料、立足史觀、得出史論”的基本方法。

3.標(biāo)簽化。把唯物史觀當(dāng)作萬能的標(biāo)簽，生搬硬套使用。分析歷史成因時(shí)，都套用“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的基本原理;進(jìn)行歷史評價(jià)時(shí)，都套用“積極+消極”“作用+局限”的方法。

二、唯物史觀素養(yǎng)培養(yǎng)的實(shí)施路徑

針對唯物史觀素養(yǎng)培養(yǎng)中的淺層化、簡單化、標(biāo)簽化的問題，我們需要進(jìn)一步優(yōu)化培養(yǎng)策略，可以從“基石·抓手”兩個(gè)維度探尋唯物史觀素養(yǎng)培養(yǎng)的有效路徑。

1.基石——史學(xué)閱讀

史學(xué)閱讀是歷史教學(xué)的起點(diǎn)和基石，也是廣大歷史教師專業(yè)成長的必然要求。“史學(xué)閱讀主要是指歷史教師從自身學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)實(shí)際需要出發(fā)，對史學(xué)研究的最新進(jìn)展保持密切關(guān)注，以便及時(shí)了解史學(xué)界的研究動態(tài)和最新成果，從而促進(jìn)自己的專業(yè)成長和教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提升”[3]。史學(xué)閱讀主要讀什么？趙亞夫教授建議歷史教師應(yīng)高度重視閱讀“與歷史學(xué)習(xí)方法和思考相關(guān)的史料” “與歷史知識相關(guān)的史實(shí)”“與學(xué)習(xí)視野相關(guān)的史論”[4]。

唯物史觀素養(yǎng)的培養(yǎng)，歷史教師唯有進(jìn)行高質(zhì)量的史學(xué)閱讀，不斷加深對唯物史觀基本原理、觀點(diǎn)和方法論的深度理解，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)和史學(xué)修養(yǎng)，才能更好地肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的重要責(zé)任。

深度理解唯物史觀，就要回歸到“讀原著、學(xué)原文，悟原理”的基本方法。閱讀馬克思、恩格斯的《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《資本論》，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》等經(jīng)典著作，從典籍中認(rèn)識唯物史觀的基本原理，領(lǐng)會唯物史觀的主旨，體悟唯物史觀的真諦。

對馬克思主義唯物史觀的經(jīng)典書籍，可以采取“通讀、精讀、深讀、研讀”等多種閱讀方式。通讀是全面系統(tǒng)閱讀，從整體上了解唯物史觀;精讀是有的放矢閱讀，重點(diǎn)閱讀唯物史觀的相關(guān)原理，明確其內(nèi)涵闡釋。深讀是帶著思考閱讀，不斷自我反思，完善自己思想認(rèn)識上的不足。研讀是研究性地閱讀，仔細(xì)研磨、認(rèn)真揣摩經(jīng)典著作的難點(diǎn)問題，從中得出新的體會和認(rèn)識。

在大量史學(xué)閱讀的基礎(chǔ)上，教師才能真正立體多維、全面客觀認(rèn)識馬克思主義唯物史觀的基本原理、觀點(diǎn)和方法論，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀素養(yǎng)才有了真正的“源頭活水”。

2.抓手——開展史料教學(xué)活動

培養(yǎng)學(xué)生唯物史觀素養(yǎng)，要通過開展基于史料的教學(xué)活動，采用“研習(xí)（史料）——對話（問題）——表現(xiàn)（思維）”的史料教學(xué)范式，在課堂教學(xué)中有意識地培養(yǎng)、自然地滲透，努力做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。

（1）關(guān)注史料教學(xué)的思想性

基于史料的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)樹立指向?qū)W科核心素養(yǎng)的教學(xué)理念，從教學(xué)目標(biāo)的制訂、歷史情境的創(chuàng)設(shè)、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)定、教學(xué)方法的選用等諸方面都緊緊圍繞教學(xué)主題，依據(jù)課標(biāo)，根據(jù)學(xué)情，樹立正確的價(jià)值取向。如講授近代列強(qiáng)侵華的影響時(shí)，可以用馬克思所說的殖民主義的雙重使命——“破壞性”和“建設(shè)性”來說明。教師要立足唯物史觀，樹立對近代列強(qiáng)侵華認(rèn)識的正確價(jià)值取向：在近代列強(qiáng)侵華對中國的影響中，“破壞性”是主要的，“建設(shè)性”是客觀上帶來的。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行針對性地選取史料，設(shè)計(jì)問題，開展史料研習(xí)活動，才是有益、有效的。

（2）關(guān)注史料教學(xué)的思維度

史料選取應(yīng)少選用“知識性史料”，多選用“思維型史料”。“知識性史料”很多是教材知識的再現(xiàn)、再敘，不利于形成新的歷史認(rèn)知。“思維型史料”是教材知識的拓展、深化，有分析解讀空間，容易產(chǎn)生思想火花，在思維碰撞中可以培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀素養(yǎng)。如講授察舉制時(shí)，為了能夠引領(lǐng)學(xué)生用發(fā)展變化的觀點(diǎn)分析該制度，可以選用以下一則史料：

漢武帝時(shí)，只叫地方長官每年要選舉些孝子廉吏，但后來孝廉充斥仕途，別的進(jìn)仕之路都為之阻塞了，于是大家都爭要為孝廉。后來，規(guī)定每郡滿二十萬戶口的只能舉一個(gè)，如是則孝廉不分，僅成一個(gè)參政入仕的資格而已。后來又請托舞弊，逼得朝廷于察舉孝廉后再加上一番考試。如是則全失卻原來察舉孝廉之用意。從此以后，無論選舉或考試，都是分區(qū)定額的。經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步的地區(qū)，都一樣照人口比例來考選。

——摘編自錢穆《中國歷代政治得失》

通過研習(xí)史料，學(xué)生從唯物史觀視角認(rèn)識到，察舉制的選官依據(jù)和選官方式都經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程，這種認(rèn)識改變了對察舉制的固化認(rèn)識，有利于引導(dǎo)學(xué)生用發(fā)展的眼光看待歷史，形成對歷史的全面認(rèn)知。

（3）關(guān)注史料教學(xué)的思考力

歷史課堂教學(xué)要摒棄“接受式歷史教學(xué)”，提高史料教學(xué)的思考力。思考力主要體現(xiàn)在基于史料，設(shè)計(jì)有思考力的問題，引領(lǐng)學(xué)生深度閱讀史料，多維思考，形成歷史認(rèn)知。如講授新文化運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化的影響時(shí)，可以選用以下兩則史料：

材料一： 新文化運(yùn)動將矛頭直指以“尊君”為中心的專制主義和以“三綱”為中心的封建禮教，著力批判君主專制主義、“吃人”禮教、家庭制度等，但并沒有全盤否定傳統(tǒng)。同時(shí)，新文化運(yùn)動對儒學(xué)進(jìn)行批判之時(shí)，肯定了孔子及儒學(xué)的歷史價(jià)值。陳獨(dú)秀肯定孔子的思想價(jià)值在于對宗教所持的理性態(tài)度：“孔子不言神怪，是近于科學(xué)的。”

——摘編自左玉河《反傳統(tǒng)、激進(jìn)主義與五四新文化運(yùn)動》

材料二： ?一方面，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容;作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。通過“整理國故”，對中國思想史的研究也取得了輝煌的成績。另一方面，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，幾乎都是以這一時(shí)期為開端的，魯迅的小說、梁啟超和胡適等人的著作，實(shí)質(zhì)上是都是“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

——摘編自沈永剛《論五四新文化運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化的批判和傳承》

通過分析以上兩段史料，學(xué)生自然會用唯物史觀的觀點(diǎn)，理性分析新文化運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既能看到新文化運(yùn)動批判傳統(tǒng)文化中的封建倫理道德的一面，又能認(rèn)識到新文化運(yùn)動傳承了傳統(tǒng)文化中的有益成分，使之重新煥發(fā)生機(jī)的另一面。

綜上，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀素養(yǎng)，教師加強(qiáng)史學(xué)閱讀是基石，深度理解唯物史觀的基本原理是關(guān)鍵，開展史料教學(xué)是抓手，以此讓唯物史觀素養(yǎng)真正的“落地生根”。

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第4頁。

[2]於以傳：《中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)化分解芻議》，《基礎(chǔ)教育課程》2020年第3期，第51頁。

[3]陳建云：《史學(xué)閱讀：歷史教師專業(yè)發(fā)展的有效路徑》，《江蘇教育》2019年第46期，第37頁。

[4]趙亞夫：《找準(zhǔn)歷史有效教學(xué)的原動力》，《中國教育報(bào)》2007 年 3 月 23 日，第6版。