社會(huì)脫落命題：基于馬克思恩格斯自然社會(huì)共體觀的分析

社會(huì)從自然中脫落是“脫落命題”中的首位性內(nèi)容。馬克思主義基本原理揭示，社會(huì)的可能性與依據(jù)在于同自然連接的有機(jī)程度。盡管社會(huì)有自己的獨(dú)特發(fā)展歷史與運(yùn)行規(guī)律，但自然對(duì)于社會(huì)的在體性質(zhì)與優(yōu)先地位是社會(huì)生成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定。由于資本邏輯，人類社會(huì)強(qiáng)化了對(duì)自然的客體化程度，過(guò)分陶醉于對(duì)自然的勝利，社會(huì)逐漸從自然中脫落下來(lái)。自然的社會(huì)化、社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)化、風(fēng)險(xiǎn)的制度化、制度的資本化等是這種脫落的表征。我們生活在脫落的過(guò)程區(qū)間里，走向“生態(tài)文明、生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕”的融合發(fā)展道路是抑制脫落的“中國(guó)道路”和“中國(guó)方案”。

馬克思; 恩格斯; 自然社會(huì)共體觀; 社會(huì)脫落命題

C912-A-0078-12

2020-04-13

郭強(qiáng)，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

①賴嬋丹：《社會(huì)主義生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)——以馬克思主義自然觀和社會(huì)觀的統(tǒng)一為視角》，載《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》，2017年第4期，第1621頁(yè)。

進(jìn)入2020年，面對(duì)新冠肺炎疫情的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)與傳染病毒的肆虐蔓延，我們采取了一切可采取之措施來(lái)進(jìn)行全面科學(xué)防控，并且已取得了成效。與此同時(shí)，這也使我們尋思：病毒從何而來(lái)？目前，新冠病毒來(lái)源于何處，還是困擾科學(xué)家和社會(huì)大眾的一個(gè)謎團(tuán)?？茖W(xué)揭示新冠病毒是自然進(jìn)化的結(jié)果，探尋病毒的原在宿主和寄存宿主對(duì)于疫情防控和疫情規(guī)律的探索在當(dāng)下則是十分重要的。而本文將從“社會(huì)脫落命題”出發(fā)，以馬克思恩格斯自然社會(huì)共體觀的視角，立足于自然社會(huì)生命共同體，為探討病毒的生成宿存與蔓延提供一種新的思路，即：社會(huì)從自然脫落的界斷面乃是病毒生成宿存和蔓延的結(jié)構(gòu)空間。

一、 還原：回到馬克思恩格斯的客觀事實(shí)與理論真實(shí)

要還原馬克思恩格斯的自然社會(huì)觀，原因有二：一是從結(jié)構(gòu)化的視角，馬克思恩格斯那里的自然和社會(huì)作為連接在一起的一個(gè)整體因?yàn)槎喾N原因而被隔離了;二是從時(shí)空本位和時(shí)間演化的立場(chǎng)，馬克思恩格斯那里的自然的先在性和首位性因?yàn)楦鞣N原因而被遮蔽了。所以，我們需要從兩個(gè)維度來(lái)還原馬克思恩格斯的自然社會(huì)觀。

從方法論維度上講，實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯自然觀和社會(huì)觀的分野并非自然社會(huì)整體意義上的自然與社會(huì)的隔離，而是確切——至少在主觀意圖上——把握馬克思恩格斯自然觀和社會(huì)觀的全部?jī)?nèi)容和內(nèi)在邏輯。但是事實(shí)上，這種方法論陷阱恰恰隔離了事實(shí)，因?yàn)樵诒倔w論上，自然與社會(huì)須臾不可分離，人為隔離從而制造了馬克思恩格斯自然觀和社會(huì)觀的思想事實(shí)，實(shí)際上是一種虛構(gòu)。①真實(shí)狀況是自然與社會(huì)在人類命運(yùn)共同體的生成與演進(jìn)過(guò)程中永遠(yuǎn)一體。自然與社會(huì)隔離的事實(shí)造就了新的事實(shí)，即自然觀研究與社會(huì)觀研究的隔離與分野：自然科學(xué)更多關(guān)注自然觀，而社會(huì)理論更擅長(zhǎng)社會(huì)觀。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件以及其他重大突發(fā)公共安全事件時(shí)，當(dāng)自然和社會(huì)都脫離本質(zhì)似地出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就需要對(duì)這種方法論進(jìn)行本體論反思。研究者似乎也意識(shí)到了這種方法論上視角與對(duì)象的隔離對(duì)事實(shí)本身所造成的遮蔽，于是有意無(wú)意地在考察自然時(shí)將社會(huì)拉入一并進(jìn)行觀察，同樣在分析社會(huì)時(shí)也把自然作為背景納入框架。可是問(wèn)題在于對(duì)自然與社會(huì)的分析模式里不存在“強(qiáng)強(qiáng)綱領(lǐng)”郭強(qiáng)：《“強(qiáng)強(qiáng)綱領(lǐng)”：知識(shí)行動(dòng)論的知識(shí)邏輯》，載《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2013年第2期，第6776頁(yè)。，因?yàn)樽匀豢偸且?guī)約和攙扶社會(huì)的，自然是優(yōu)于社會(huì)的。

正是基于這種認(rèn)知，本文提出應(yīng)從自然和社會(huì)兩個(gè)維度來(lái)還原馬克思恩格斯的“自然社會(huì)觀” 稱之為“自然社會(huì)一體觀”“自然社會(huì)整體觀”“自然社會(huì)共體觀”“自然社會(huì)生命共同體”等概念都是可以的，因?yàn)樗磉_(dá)的意思是一樣的，即表達(dá)自然與社會(huì)的不可分離性。。至于能否還原和還原程度如何，則取決于方法論創(chuàng)新的路向進(jìn)展。正確的做法應(yīng)該是：始終把觀察研究的對(duì)象即自然和社會(huì)作為一個(gè)共體，始終把自然作為社會(huì)的在體，始終把自然社會(huì)作為不斷變化的整體。這是還原研究的方法論準(zhǔn)則，還原到事實(shí)才能找到真實(shí)。

二、 馬克思恩格斯自然社會(huì)共體觀

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“自然是人的無(wú)機(jī)的身體”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人無(wú)論是在物質(zhì)生活方面還是精神生活方面，都須臾不可離開自然，人與自然呈現(xiàn)為密不可分的一體化關(guān)系。人是如此，人所組成的社會(huì)也是如此，自然與社會(huì)的一體化或者自然社會(huì)的共體是自然、社會(huì)相互連接的基本形式。

1. 自然是社會(huì)的在體

“社會(huì)在哪兒”可以看作是馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的終極命題。探索社會(huì)與自然的關(guān)系可以使我們找到社會(huì)的在體。

（1）自然對(duì)于人類社會(huì)的先在性

自然對(duì)社會(huì)的先在性，在中國(guó)哲學(xué)的話語(yǔ)中可以表達(dá)為“先天性”。先天后地，自然在先，人類社會(huì)是自然的產(chǎn)物和組成，這是中國(guó)哲學(xué)的共識(shí)性命題。自然相對(duì)于人類社會(huì)的先在性命題在馬克思主義哲學(xué)中有兩個(gè)方面的基本含義：其一是，自然界先于人類社會(huì)而存在，在人類社會(huì)產(chǎn)生之前自然就已經(jīng)存在，純粹自然的存在是不以人類社會(huì)的存在為條件的，人類社會(huì)是在自然演化發(fā)展的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。其二是，自然先于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)而存在和發(fā)展，自然是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)?！叭绻f(shuō)前者強(qiáng)調(diào)的是存在于人類產(chǎn)生之前的自然界是人類得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，那后者強(qiáng)調(diào)的則是和人類并存的自然界是人類活動(dòng)得以進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)?！雹軓埥痃姡骸蛾P(guān)于自然界的先在性》，載《南開學(xué)報(bào)》，1993年第4期，第814頁(yè)。

承認(rèn)并堅(jiān)持自然對(duì)于人類社會(huì)的先在性，是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的要求和自然辯證法的內(nèi)在邏輯。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀不但承認(rèn)自然界之于人類的先在性，而且承認(rèn)自然界之于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的先在性，人對(duì)自然界的現(xiàn)實(shí)改造、人的實(shí)踐活動(dòng)以自然界的先在為基礎(chǔ)。沒有這樣一個(gè)前提和基礎(chǔ)，一切將無(wú)從談起。根據(jù)馬克思主義自然辯證法，自然是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，且按自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，而自然規(guī)律又是可知的。人類社會(huì)之所以能夠在自然的懷抱中生存和發(fā)展，就在于能夠在同自然的相處中認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律。“而人之所以能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，根源于自然界和自然規(guī)律的客觀存在，根源于人類活動(dòng)的規(guī)律、人類思維的規(guī)律與自然規(guī)律在本質(zhì)上的同一?？梢姡匀晦q證法與自然界先在性命題在邏輯上密切相關(guān)，由自然先在性命題推出自然辯證法順理成章。”④人類社會(huì)一旦同自然界互相隔離，一旦從自然的在體中脫落下來(lái)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展就會(huì)失去基礎(chǔ)和存在依據(jù)。

（2）自然對(duì)于人類社會(huì)的首位性

如果說(shuō)自然對(duì)于社會(huì)的先在性是表達(dá)自然與社會(huì)之間在時(shí)間維度上先來(lái)后到的順序?qū)傩裕敲词孜恍詣t是表達(dá)自然與社會(huì)的關(guān)系在重要程度上的大小屬性。也就是說(shuō)，在我們討論自然與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，不存在自然與社會(huì)同等重要、二者無(wú)差別同一的問(wèn)題。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，自然是第一位的，是首要的，是在先的，這就是自然首位性的根本內(nèi)涵。

在無(wú)法分離的自然與社會(huì)的關(guān)系中，自然的先在性或者對(duì)應(yīng)于社會(huì)的先天性就體現(xiàn)了自然的首位性。從根本上，自然遠(yuǎn)比社會(huì)重要得多，自然對(duì)社會(huì)的優(yōu)先性和本源性可以概括這種關(guān)系的重要性秩序，在自然與社會(huì)的關(guān)系中，自然永遠(yuǎn)是第一的、首位的，不存在自然與社會(huì)同等重要的事實(shí)和邏輯。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，自然的首位性總是受到挑戰(zhàn)，在主客二分法的世界里社會(huì)對(duì)于自然永遠(yuǎn)是主體，于是社會(huì)的重要性就逐步取代自然的首位性，自然成為次于社會(huì)的排在第二位的存在，這是人類中心主義 在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，人類中心主義者主張只有擁有意識(shí)的人類及其所構(gòu)成的社會(huì)才是主體進(jìn)而成為主宰，自然是當(dāng)然的客體，是社會(huì)的對(duì)象性存在。因此人類社會(huì)必須掌握和始終掌握世界的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，任何時(shí)候說(shuō)到自然的“價(jià)值”都是指涉“對(duì)于人的意義”和“對(duì)于社會(huì)的意義”。在人與自然的倫理關(guān)系中，人類中心主義者主張人是一切的目的進(jìn)而也是自然的目的，康德最早提出的“人是目的”這一命題就被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。在自然與社會(huì)的關(guān)系狀態(tài)中作祟的結(jié)果。

（3）自然是社會(huì)的在體即社會(huì)存在的本體

在體是載體，但又不僅僅是載體，在自然與社會(huì)的關(guān)系中，自然不僅載有社會(huì)，自然還是社會(huì)存在的本體。在醫(yī)學(xué)上，“在體”是一種在體實(shí)驗(yàn)。英文是in vivo，是和in vitro相對(duì)應(yīng)的概念。in vitro是在細(xì)胞內(nèi)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，而in vivo是在動(dòng)物體內(nèi)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。比如，新藥在臨床試驗(yàn)階段，首先是在細(xì)胞內(nèi)進(jìn)行，之后才用于動(dòng)物體，然后是健康人體，之后是患者。筆者在此提出的“在體”概念更多的是指事物存在的本原性的地方。

對(duì)社會(huì)而言，自然不僅僅是載體，是母體，更恰切地說(shuō)，它應(yīng)該是在體，即存在的本體。這是馬克思主義理論的最基本原理。不論社會(huì)的生成方式、發(fā)展過(guò)程以及文明形態(tài)，特別是社會(huì)獨(dú)特的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律怎樣有別于自然，就目前所知，社會(huì)是無(wú)法脫離自然而單獨(dú)存在的，自然是人類生存、繁衍和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)科學(xué)測(cè)定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例與地殼中各種化學(xué)元素的含量比例十分相似，這說(shuō)明人是環(huán)境的產(chǎn)物，社會(huì)是自然的形式。我們從生活的自然環(huán)境中獲取我們所需要的氧氣、水分和食物，以提供我們身體活動(dòng)的能量，以及生長(zhǎng)發(fā)育和代謝更新的原料。正是大自然豐富的自然資源和優(yōu)美的環(huán)境，為人類的繁衍生息提供營(yíng)養(yǎng)和條件，才使人類發(fā)展、壯大。

在自然中存在或依賴自然而存在，這在本體論上表達(dá)了社會(huì)的存在狀態(tài)。人類社會(huì)依賴自然而生存的這種本質(zhì)特征，可以用“依存”概念來(lái)表達(dá)。由于人本身就是自然的組成，由于社會(huì)把自然作為自己的在體，社會(huì)是不可能脫離自然而存在的，依賴自然而存在是社會(huì)的本質(zhì)屬性。不管人造自然達(dá)到何種程度，也不論社會(huì)如何征服自然，這個(gè)本質(zhì)特征都沒有改變，改變的是社會(huì)依存自然的尺度。

2. 社會(huì)是自然的產(chǎn)物

從來(lái)源上說(shuō)，社會(huì)是自然分娩出來(lái)的，社會(huì)是自然的產(chǎn)物。就從人本身來(lái)說(shuō)，人的產(chǎn)生、生存與發(fā)展一刻也離不開自然和自然所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，人體通過(guò)新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳，喝清潔的水，吃豐富的食物，來(lái)維持人體的生長(zhǎng)、發(fā)育和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)不斷進(jìn)行著交換。如果這種平衡關(guān)系被破壞了，將會(huì)危害人體健康。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中看到了自然界的先在性，看到了人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。作為一種自然存在物的人是對(duì)象性的存在物，他不能離開他的對(duì)象——自然界而生活，人的一切都和自然界聯(lián)系著，對(duì)象性地活動(dòng)著，并且“只有憑借現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”④⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁(yè)。。馬克思指出：“說(shuō)一個(gè)東西是對(duì)象性的、自然的、感性的，這是說(shuō)，在這個(gè)東西之外有對(duì)象、自然界、 感覺”④;“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物”⑤。人作為自然存在物是在自然界長(zhǎng)期發(fā)展中形成的。一定意義上，社會(huì)也是如此，人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

3. 自然社會(huì)共在體

自然和社會(huì)是共存為一體的。馬克思主義基本原理告訴我們，社會(huì)是自然的有機(jī)組成部分。社會(huì)同自然緊密而有機(jī)地聯(lián)系著，它一刻也不能脫離自然而存在。人類與自然的有機(jī)聯(lián)系所形成的共同體，是人類生存與發(fā)展的在體，是無(wú)法脫離而單獨(dú)存在的生命體。社會(huì)的合法性就在于社會(huì)與自然聯(lián)系的有機(jī)性。這種聯(lián)系的有機(jī)性越強(qiáng)，說(shuō)明社會(huì)發(fā)展和人的生活越正常。

自然與社會(huì)的共在體，可以概括馬克思主義哲學(xué)中自然與社會(huì)相互關(guān)系的可達(dá)性表述。馬克思主義理論，特別是經(jīng)典馬克思主義理論中有著豐富的自然與社會(huì)之相互關(guān)系的論述，形成了內(nèi)容豐富、實(shí)踐力量巨大、學(xué)術(shù)穿透力強(qiáng)大、歷史解釋力完整的基礎(chǔ)性思想。這里將還原其中的一些片段，以領(lǐng)略馬克思恩格斯的自然與社會(huì)的共在體思想。

馬克思指出，“從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然物——不管是表現(xiàn)為食物、燃料、衣著還是居室等等——才能生活。實(shí)際上， 人的萬(wàn)能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料而言， 其次就它是人的生活活動(dòng)的材料和工具而言——變成人的無(wú)機(jī)的身體”④⑦⑧⑨馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁(yè);第79頁(yè);第86頁(yè);第89頁(yè);第86頁(yè)。。通過(guò)人類的這種勞動(dòng)， 自然界作為人類生活資料與生產(chǎn)資料的源泉和基地， 被拉入到了人類生活和生產(chǎn)方式之中， 并且在勞動(dòng)中生成了人的現(xiàn)實(shí)的自然界， 從而進(jìn)一步確證了人的本質(zhì)力量。⑤陸雪飛、王偉婉：《“人與自然是生命共同體”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)探析》，載《學(xué)術(shù)論》，2019年第5期，第8289頁(yè);第96頁(yè)。???所以馬克思說(shuō)， “工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在， 是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年，第127頁(yè)。。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中， “自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中， 人的自然的存在才成為人的屬人的存在， 而自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才成為人。 因此， 社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一， 是自然界的真正復(fù)活， 是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”④。這時(shí)， 人之外的自然與人自身的自然都真正成了人化的自然， 成了“人自己的人的存在”， 從而使自然界得到了全面的發(fā)展， 而與之相應(yīng)人的感性、個(gè)性也得到了自由全面的發(fā)展并外化為自然界， 這樣人的自由自覺的本質(zhì)由于對(duì)象化而在自然界中得到了全面的實(shí)現(xiàn)。⑤

馬克思認(rèn)識(shí)到，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體的存在。因此， 第一個(gè)需要確定的事實(shí)是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”，并且“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想， 而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”， 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社， 2012年，第146頁(yè)?！皻v史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”⑦。另一方面，從歷史作為人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果來(lái)看，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”⑧。人類史在此意義上就是在實(shí)踐活動(dòng)中自然界相對(duì)于人不斷得到確立的歷史，就是人的主觀意志在自然界中不斷對(duì)象化的歷史。人類的實(shí)踐活動(dòng)也使自然界的存在狀態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，并且只有加諸人類實(shí)踐活動(dòng)的自然界才是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”“真正的、人本學(xué)的自然界”⑨。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類史與自然史實(shí)現(xiàn)了深層統(tǒng)一。

人類史與自然史的統(tǒng)一，本質(zhì)上就是社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然進(jìn)化規(guī)律的辯證統(tǒng)一。人與人之間的社會(huì)關(guān)系建立在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上，人類改造自然進(jìn)而改造人類社會(huì)歷史的實(shí)踐活動(dòng)，必須以遵循自然進(jìn)化規(guī)律為前提。 郗戈、榮鑫：《馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述》，載《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2020年第1期，第8897頁(yè)。

馬克思主義理論經(jīng)典著作家對(duì)自然與社會(huì)之關(guān)系有著立體化的多樣性的論述。因?yàn)檠芯康膬r(jià)值有涉或者研究者的視角各異，馬克思恩格斯的自然社會(huì)共在體思想被割裂了，片段化的、單元性的而非整體化的、系統(tǒng)性的思想成為支離破碎的觀點(diǎn)。在資本現(xiàn)代性的條件下，馬克思恩格斯的自然社會(huì)共體觀往往被遮蔽、被拋棄，社會(huì)為本、人類中心、資本為上、利益優(yōu)先取代了自然的先在性和首位性，從而致使社會(huì)從自然中脫落。而且，這種脫落在資本的驅(qū)動(dòng)力下越來(lái)越嚴(yán)重，越來(lái)越觸目驚心。而瘟疫與社會(huì)，往往在特定時(shí)刻，體現(xiàn)出自然與社會(huì)不可分割的有機(jī)性關(guān)聯(lián)。

三、 社會(huì)從自然中脫落的命題

1. 何為和何處脫落：社會(huì)從自然中脫落的命題

人從自然中產(chǎn)生后形成社會(huì)，其發(fā)展和演進(jìn)逐漸改變了原初的那種有機(jī)的聯(lián)系。人類社會(huì)同自然聯(lián)系的有機(jī)性也隨之越來(lái)越弱，當(dāng)弱化到一定程度，社會(huì)便從自然中脫落下來(lái)，這就是社會(huì)從自然中脫落的第一脫落命題。

筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代性社會(huì)中存在四大脫落，即社會(huì)從自然中脫落、個(gè)人從社會(huì)中脫落、靈魂從肉體中脫落、意義從行動(dòng)中脫落。這四大脫落中最為根本的、對(duì)自然與社會(huì)影響更為深遠(yuǎn)的就是社會(huì)從自然中脫落，這是四大脫落命題的第一命題。

“何為社會(huì)脫落？社會(huì)脫落并不是空穴來(lái)風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)代性就是人、社會(huì)從自然中脫落的現(xiàn)實(shí)背景，是造成人的生存困境的根源?！?相雅芳、郭強(qiáng)：《脫落命題：個(gè)人社會(huì)與自然之間有機(jī)關(guān)系的本體論追問(wèn)》，載《廣西社會(huì)科學(xué)》，2015年第4期，第7580頁(yè)。作為第一脫落命題，社會(huì)從自然中脫落，表達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)與自然關(guān)系的非有機(jī)性狀況和不和諧的人地關(guān)系。

社會(huì)從自然中脫落的界面從兩個(gè)層面上斷開：一是，改造人類自我生存的自然，把天然自然改造成為人工自然，人們賴以生存的空氣充滿了人造物，人們賴以生存的飲水充盈著人造物，人們賴以生存的食物充斥著人造物，人們須臾不能離開的生存環(huán)境變得不利于人類生存，相反卻更利于病毒害蟲的合成生成與流行傳播。這種情形看似天然自然消失了，我們喝的水、呼的氣、吃的東西再也看不到天然的了。而真實(shí)的情況是，人類自私貪婪的行為拉動(dòng)著我們所依賴的社會(huì)從自然母體中逐漸地或突然地脫落下來(lái)。我們自己在不知不覺之中，通過(guò)改變我們賴以生存的自然，無(wú)意間合成了適宜于我們?nèi)嗽熳匀画h(huán)境中生存的各種細(xì)菌病毒。于是，“非典”來(lái)了，“埃博拉”來(lái)了，新冠病毒也來(lái)了。另外一個(gè)斷面則是，貪戀天然自然的掠奪性社會(huì)人格把個(gè)人、社會(huì)與自然相分割，天然寶石癖好、野生動(dòng)物濫食、礦產(chǎn)資源獨(dú)占、石油資本壟斷、土地資源過(guò)度開發(fā)等行為從個(gè)人到組織生生地把人類從自然中拉開。社會(huì)就這樣從自然中脫落下來(lái)。每個(gè)物種在大自然中都有自己的獨(dú)特位置和作用，破壞了這種平衡就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難。若問(wèn)，病毒來(lái)源何處，病毒何以生成，病毒待在何方;筆者認(rèn)為，答案即在于社會(huì)從自然脫落的界斷面，亦即脫落界域的雙斷面。

“脫落”原是植物學(xué)概念，指的是植物的器官與整體自然脫落的過(guò)程。后來(lái)這個(gè)概念被生物學(xué)所運(yùn)用。而把“脫落”概念引入社會(huì)理論和馬克思主義理論來(lái)研究分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是很有意義的。社會(huì)從自然中脫落，這是全球性的現(xiàn)代性危機(jī)，尤其在資本主義條件下的社會(huì)脫落更為顯著。可以想象，現(xiàn)代性程度越高，其脫落的程度也就越大。資本現(xiàn)代性更是跟這種脫落度密切關(guān)聯(lián)，只不過(guò)其表現(xiàn)形式不同而已?！艾F(xiàn)代性背景下人類加劇了人、自然和社會(huì)關(guān)系的矛盾，在理性和科技發(fā)展下加速了人、社會(huì)從自然中脫落?！?相雅芳：《社會(huì)脫落：現(xiàn)代性視閾下人和自然關(guān)系的一種思考》，載《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2015年第4期，第48頁(yè)。

社會(huì)脫落作為人的生存困境的標(biāo)志和現(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)踐特征，其形成原因是多重的。它從根本上體現(xiàn)發(fā)展的悖論和關(guān)系演進(jìn)過(guò)程中風(fēng)險(xiǎn)嵌入的結(jié)構(gòu)化過(guò)程，主要原因包括：主體性哲學(xué)下的世界祛魅、理性哲學(xué)下的科技發(fā)展、資本邏輯下的利潤(rùn)追逐、文化缺失下的異化消費(fèi)等等。從表層的內(nèi)容可體現(xiàn)為人地關(guān)系失衡、人與自然對(duì)立、天然自然的消失、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨和災(zāi)害的人為性等諸多方面。從表現(xiàn)特征上可體現(xiàn)為時(shí)時(shí)處處的風(fēng)險(xiǎn)叢生、碎裂充斥的社會(huì)關(guān)聯(lián)和生活非生活化的無(wú)根化等。

社會(huì)脫落并非只是今天的事情，今天新型冠狀病毒在全球的肆虐也只是在重復(fù)人類與自然關(guān)系史上昨日的故事，故事還會(huì)以別的形式再現(xiàn)。人類或許能在短期內(nèi)戰(zhàn)勝疫情，卻難以在根本上阻止、清掃病毒的區(qū)間，因?yàn)樯鐣?huì)還處在從自然脫落的過(guò)程中。人類從害怕自然、敬畏自然，再到征服自然、戰(zhàn)勝自然，一直到欺凌自然、掠奪自然，在所謂“文明”的道路上，那些不文明的生活方式，那些不計(jì)后果的發(fā)展方式，那些唯我獨(dú)尊的生存方式，將使人類社會(huì)迅速地從自然中脫落。如果不能懸崖勒馬，盡快抑制社會(huì)脫落，社會(huì)的無(wú)根化將使人類陷入極端危險(xiǎn)的境地。今天消滅了新型冠狀病毒，明天或許又會(huì)出現(xiàn)更兇猛的、更新型的未知病毒，后天還可能會(huì)出現(xiàn)自我合成的、人類無(wú)法抵擋的不可名狀病毒，等等。

2. 脫落生成的機(jī)制與方法論視角

從社會(huì)在自然中生成那天起，社會(huì)與自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)中就內(nèi)設(shè)和形成了脫落的現(xiàn)實(shí)機(jī)制——就像父輩生了孩子，孩子長(zhǎng)大要分家一樣的情形。脫落具有某種天然的給定的性質(zhì)，這在馬克思那里也有更多的說(shuō)明和解釋。社會(huì)與自然的不同也就注定了這種脫落的給定性，只要社會(huì)存在就有脫落存在，只要社會(huì)發(fā)展就有脫落強(qiáng)化存在，這在現(xiàn)象學(xué)里就是“自然態(tài)度懸置”，也是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中的“加括號(hào)”方法（無(wú)須證明的內(nèi)容）。社會(huì)從自然中脫落是社會(huì)與自然的關(guān)系所內(nèi)設(shè)的結(jié)構(gòu)性生成，生成后的演進(jìn)便是自然的過(guò)程與人為（資本）的過(guò)程的某種統(tǒng)一。不能把這種生成與演進(jìn)完全歸咎于或者歸因于資本，但是在現(xiàn)代社會(huì)，資本現(xiàn)代性膨脹，強(qiáng)化了這種生成，加速了這種過(guò)程，惡化了這種后果。所以，社會(huì)與自然的張力性有機(jī)化關(guān)系成為社會(huì)從自然中脫落的機(jī)制。這種機(jī)制既是自然狀態(tài)的，也是人為介入的，因此這種脫落也是可以抑制的。

3. 脫落表征的內(nèi)在循環(huán)鏈

自然的社會(huì)化、社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)化、風(fēng)險(xiǎn)的制度化、制度的資本化等可以看作是社會(huì)從自然脫落的表征循環(huán)鏈。如何從學(xué)術(shù)上觀察（洞察）社會(huì)從自然中脫落的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，需要新的方法論原則。這里筆者強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的連接的循證技術(shù)方法學(xué)原則。很顯然，自然的社會(huì)化去向（趨向）與結(jié)果是脫落的關(guān)鍵證據(jù)。水還是那般自然的水而不是別的，但卻溶入了人造物，比如相關(guān)重金屬元素;氣還是那般自然的氣，但卻加入了些許抑或很多人造的有害顆粒物……即便是人跡罕至的地方也是如此。如果加入這些人造物對(duì)自然生成發(fā)展、對(duì)人類自身健康生活有益也就罷了，可是事實(shí)上大多情況下都是相反的。于是，自然被糟蹋蹂躪成為非自然。因此，自然的非自然化，自然的社會(huì)化，尤其是過(guò)度社會(huì)化，就是社會(huì)從自然中脫落的鐵證，而且是源頭性的、根本性的證據(jù)。社會(huì)從自然中脫落所導(dǎo)致的全部反思性負(fù)面影響或結(jié)果——也可以看作就是本身——就是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)化。我們生活在脫落過(guò)程區(qū)間里，同樣我們處身于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，當(dāng)下唯一能夠確定的是不確定性，不確定性風(fēng)險(xiǎn)籠罩著我們生活的周遭，這是不可選擇的。處在一個(gè)不確定風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，詭異之處是，許多時(shí)候，我們以為討論的是“黑天鵝”一般的小概率風(fēng)險(xiǎn)，但其實(shí)我們都清楚所指稱的卻是如“灰犀?！币话愕淖畲蟛淮_定性（得隔著多遠(yuǎn)看，灰犀牛才能變成一粒灰）。隔離是一時(shí)的，永久隔離是不現(xiàn)實(shí)的，但是脫落的強(qiáng)度和速度越來(lái)越大，與此相關(guān)的生存性風(fēng)險(xiǎn)則越來(lái)越肆虐，似乎會(huì)讓我們永久處在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的隔離中。這時(shí)候社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)化就自然地演進(jìn)到風(fēng)險(xiǎn)的制度化層面。在脫落過(guò)程區(qū)間里生活，風(fēng)險(xiǎn)是與人類共存的，隨著人類成為風(fēng)險(xiǎn)的主要生產(chǎn)者或參與制造者，風(fēng)險(xiǎn)的結(jié)構(gòu)、特征和表現(xiàn)發(fā)生了根本性的變化。其變化的主要表現(xiàn)就是風(fēng)險(xiǎn)制度化的形成與作用。風(fēng)險(xiǎn)制度化是風(fēng)險(xiǎn)通過(guò)制度形式內(nèi)嵌到自然與社會(huì)的關(guān)系之中、固化到人們生活過(guò)程之中的某種過(guò)程與結(jié)果。所以，在高度現(xiàn)代性時(shí)期，風(fēng)險(xiǎn)不是個(gè)人選擇的，而是社會(huì)通過(guò)制度形式給予的。制度資本化是脫落命題的核心概念，社會(huì)發(fā)展的速度與慣性在西方現(xiàn)代性時(shí)期是由資本決定的，資本是人類貪婪的集中體現(xiàn)。一旦制度資本化，就意味著自然社會(huì)化的速度與規(guī)模達(dá)到新高度，也就表明自然的非自然化水平的提升。自然的社會(huì)化程度或自然的非自然化程度越高，社會(huì)從自然中脫落的速度與規(guī)模越大，人類社會(huì)也就越來(lái)越處在風(fēng)險(xiǎn)不斷的過(guò)程中。我們面臨著一個(gè)不確定的、充滿風(fēng)險(xiǎn)和波動(dòng)的世界。堅(jiān)如磐石的社會(huì)機(jī)制和欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雖然在危機(jī)中展示出很強(qiáng)的彈性和韌勁，但也顯現(xiàn)出了它們極端脆弱的一面，比如可以被一個(gè)新知的病毒迅速地（希望也是短暫地）侵襲。

4. 社會(huì)從自然中脫落的程度及其分析

社會(huì)從自然中脫落的程度同脫落的速度相關(guān)，這個(gè)速度又同社會(huì)與自然聯(lián)系的有機(jī)程度相關(guān)。作為自然世界有機(jī)組成部分的社會(huì)，在人類社會(huì)生成與發(fā)展的早期或者是前現(xiàn)代時(shí)期，社會(huì)與自然的關(guān)聯(lián)，其有機(jī)程度是非常高的。隨著社會(huì)的不斷脫落，這種有機(jī)性越來(lái)越低。有機(jī)程度或有機(jī)度是檢測(cè)社會(huì)從自然中脫落的所有指標(biāo)的統(tǒng)合性表達(dá)。這個(gè)有機(jī)度，實(shí)際至少可以有兩個(gè)層面的內(nèi)容：其一是以自然為本的，其中社會(huì)是自然的構(gòu)成，是自然的有機(jī)組成，而非機(jī)械的僵硬的關(guān)聯(lián)。在前現(xiàn)代時(shí)期，或者說(shuō)某種程度上社會(huì)不發(fā)達(dá)時(shí)期，社會(huì)與自然的關(guān)系是和諧的而非敵對(duì)的。這種有機(jī)關(guān)聯(lián)是原生的、本初的。筆者把這個(gè)時(shí)期社會(huì)與自然之間關(guān)聯(lián)的有機(jī)，稱為“原有機(jī)”。這種有機(jī)是暫時(shí)的和短期的，也是現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法再次回歸的有機(jī)。本文所講的社會(huì)與自然的有機(jī)聯(lián)系大多情況下都是指這個(gè)意義上的。其二，由于脫落，社會(huì)與自然連接的有機(jī)性在其內(nèi)容性質(zhì)上都會(huì)發(fā)生變化，以自然為本位的社會(huì)作為自然的有機(jī)組成部分的屬性就會(huì)發(fā)生變化，原有機(jī)性越來(lái)越少，有機(jī)程度越來(lái)越低，人類社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題也隨之越來(lái)越多。由于人類社會(huì)無(wú)法脫離自然而單獨(dú)生存——至少在可知的歷史時(shí)段會(huì)是這樣，而社會(huì)也必須存在，否則自然也就成為沒有人類社會(huì)的單純自然了。在這樣的情勢(shì)下，社會(huì)與自然就必須生成一種新的關(guān)系，達(dá)成某種和諧抑或妥協(xié)，此時(shí)社會(huì)與自然的關(guān)系就形成了某種新的有機(jī)關(guān)系。這種有機(jī)關(guān)系不以自然為本原，而是強(qiáng)勢(shì)地以社會(huì)為本原，人類的所有成果都被有意無(wú)意地注入自然中，人類影響自然的程度和強(qiáng)度達(dá)到新高度，好像形成了自然與社會(huì)的關(guān)系的有機(jī)存在。筆者把這種有機(jī)稱為“次有機(jī)”，也就是被社會(huì)強(qiáng)制改變過(guò)的以社會(huì)為本原的非自然性的“有機(jī)關(guān)聯(lián)”。由于次有機(jī)關(guān)聯(lián)是非自然性的、社會(huì)優(yōu)先的、違背原初屬性的，建立在這種關(guān)系上的自然與社會(huì)，有時(shí)候看似相安無(wú)事，實(shí)則內(nèi)含巨大的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。比如，當(dāng)我們習(xí)慣了飲用含有各種毒素的水，習(xí)慣了食用含有農(nóng)藥殘留的蔬菜，習(xí)慣了呼吸含有人造有害顆粒物的空氣……一個(gè)時(shí)期內(nèi)我們表面上可能處在某種虛幻的安全之中，實(shí)際則是生活在極端危險(xiǎn)的環(huán)境中。這就是社會(huì)從自然中脫落的陷阱性后果。

社會(huì)從自然中脫落的原因或背景可以表述為人類社會(huì)對(duì)自然的對(duì)象化乃至客體化。本來(lái)就是一體的——更準(zhǔn)確地說(shuō)，自然是社會(huì)的在體，但是人類社會(huì)卻把自然作為自己存在和發(fā)展的對(duì)象，割裂了自己同自然的有機(jī)聯(lián)系。馬克思在分析批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)象性思想的基礎(chǔ)上形成了自己的自然辯證法特性的對(duì)象性思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“自然史”上形成的各種自然對(duì)象，包括植物、動(dòng)物和人，都是對(duì)象性的自然存在物，是“有生命的、自然的、具備并賦有對(duì)象性的亦即物質(zhì)本質(zhì)力量的存在物”②③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第101頁(yè);第103頁(yè);第269頁(yè)。 ，對(duì)象性的存在物才“參加自然界的生活”，才“對(duì)象性地存在”，“一個(gè)在自身之外沒有自己的自然界的存在物，就不是自然的存在物，就不能參與自然界的生活。一個(gè)在自身之外沒有對(duì)象的存在物，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)本身不是第三者的對(duì)象的存在物，就沒有任何存在物作為自己的對(duì)象，也就是說(shuō)，它不能作為對(duì)象來(lái)行動(dòng)，它的存在就不是一種對(duì)象性存在”②。比如，對(duì)植物來(lái)說(shuō)，“太陽(yáng)是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、保證它的生命的對(duì)象，正像植物作為太陽(yáng)的喚醒生命的力量的表現(xiàn)、作為太陽(yáng)的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)而是太陽(yáng)的對(duì)象一樣”③。在馬克思看來(lái)，人也同樣如此：一方面，人把自身之外的自然存在物作為自己現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象，作為自己生命表現(xiàn)的對(duì)象或自然本質(zhì)展開的對(duì)象;另一方面，人又成為他之外的自然存在物的現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象，成為其自然本質(zhì)展開的對(duì)象。因此，馬克思指出，“非對(duì)象的存在物，這是非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想出來(lái)的，亦即只是虛構(gòu)出來(lái)的存在物，即抽象之產(chǎn)物”《馬克思恩格斯全集》，第42 卷，人民出版社，1979年，第169頁(yè)。。當(dāng)然，在表述對(duì)象性思想的時(shí)候，馬克思把對(duì)象化和異化區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為異化是同雇傭勞動(dòng)相聯(lián)系的一種歷史性的暫時(shí)現(xiàn)象，而對(duì)象化則是社會(huì)的人的對(duì)象性活動(dòng)的必要因素，是整個(gè)人類社會(huì)存在的必然性基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)作為對(duì)象性活動(dòng)（勞動(dòng)）的對(duì)象化的客體的創(chuàng)造，是作為主體的人通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)對(duì)自然界、外部世界的占有和改造。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！瘪R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第200頁(yè)。人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，只能改變自然物的形式。人在改變自然物的形式的時(shí)候，就在其中實(shí)現(xiàn)自己的目的。對(duì)象化就是人的有目的的對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。筆者較為贊同黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然的對(duì)象性在某種意義上是另外一種異化，盡管在傳統(tǒng)哲學(xué)中把自然作為勞動(dòng)的對(duì)象，但自然作為社會(huì)的對(duì)象性存在是再自然不過(guò)的現(xiàn)象了。從自然作為社會(huì)的在體，到自然淪落為社會(huì)的對(duì)象，這是社會(huì)中心價(jià)值觀膨脹的表現(xiàn)，更是人類社會(huì)把自然作為對(duì)象，進(jìn)而使其成為敵人，因而進(jìn)行掠奪性征服、霸占蹂躪和過(guò)分陶醉于戰(zhàn)勝自然的過(guò)程。在哲學(xué)上，自然作為社會(huì)的對(duì)象性存在是無(wú)可厚非的，因?yàn)檫@符合傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分法。從人類中心主義角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)當(dāng)然性地成為主體，而自然也就成為社會(huì)的客體，成為社會(huì)的對(duì)象性存在。但問(wèn)題是，這種哲學(xué)思想一旦進(jìn)入到實(shí)踐層面就會(huì)被現(xiàn)代西方的資本所歪曲，自然也就自然地被表面化為社會(huì)的對(duì)象與客體、勞動(dòng)的對(duì)象與客體，實(shí)際成為資本為了野蠻生存和狂妄擴(kuò)張的掠奪對(duì)象、征服對(duì)象。于是，自然被資本所霸占、蹂躪，自然的非自然化被生成和加速，自然的社會(huì)化被生成和加速，所有人跟著資本狂歡并陶醉于對(duì)自然的勝利，社會(huì)就這樣從自然中脫落了下來(lái)。

5. 社會(huì)從自然中脫落的顯著表征：人化自然的出場(chǎng)與場(chǎng)域機(jī)制的形成

社會(huì)從自然中脫落的表征就是自然的非自然化，自然已不是原初意義上的自然了，而是被人類改造過(guò)的自然，這種自然就是人化自然或者社會(huì)化自然。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)的本質(zhì)力量越來(lái)越表現(xiàn)出自然界的對(duì)象化，自然界在越來(lái)越廣泛的意義上成為人化自然。

馬克思所講的“人化自然”，其基本點(diǎn)是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并生活于其中的那部分自然界， 是在人的積極干預(yù)下發(fā)生巨大變化而形成的自然界。人化自然的出現(xiàn)是自然社會(huì)關(guān)系演進(jìn)過(guò)程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，這是馬克思主義基本理論所揭示的真理。人化自然是自然社會(huì)共在體發(fā)展和演進(jìn)的必然結(jié)果。人化自然的結(jié)果就是人工自然，自然的自然屬性越來(lái)越黯淡，自然的社會(huì)化程度越來(lái)越明顯，于是社會(huì)就從自然中脫落下來(lái)。

人化自然的必然性并不能永恒地等同于人化自然的合法性和正確性（即正當(dāng)性），這種正當(dāng)性取決于人化自然的程度，適度的人化自然是堅(jiān)持馬克思主義自然辯證法和歷史唯物主義的基本要求，但是過(guò)度的人化自然或者過(guò)度的自然社會(huì)化程度所導(dǎo)致的自然非自然化，必定會(huì)致使社會(huì)從自然中脫落，從而衍生出對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有害的結(jié)果。因此，我們?cè)趫?jiān)守馬克思主義人化自然相關(guān)理論的時(shí)候，一定要分析和把握人化自然在整個(gè)自然中的分量，即人化自然的程度。當(dāng)然，衡量和評(píng)判自然的非自然程度或者自然的社會(huì)化程度需要科學(xué)的方法和實(shí)踐的把握。當(dāng)我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常性地出現(xiàn)突發(fā)性公共環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，比如“非典”或者新冠病毒疫情全球蔓延的時(shí)候，一定是人工自然的狀況出了問(wèn)題，其人化自然是不適度的，當(dāng)然這也是社會(huì)從自然中脫落的一種表征或證明。

6. 社會(huì)從自然中脫落的歷程在現(xiàn)代性尤其是資本現(xiàn)代性下到達(dá)頂峰

在人類社會(huì)早期，天人合一，自然與社會(huì)一體化演進(jìn)，自然與社會(huì)之間和諧相處;但是當(dāng)人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)從自然中脫落的進(jìn)程就開始呈現(xiàn)加速態(tài)勢(shì)。西方經(jīng)過(guò)一系列革命（包括思想革命、科技革命、工業(yè)革命等）進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，西方現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展根本上在于資本現(xiàn)代性的推動(dòng)。

資本無(wú)法遏制的貪婪性必然以自然為敵，其通過(guò)能夠使用的所有手段從自然中獲取內(nèi)爆的利益。所以，從古希臘理性文明和希伯來(lái)信仰文明演化而來(lái)的西方工業(yè)文明 其實(shí)資本現(xiàn)代性條件下的所謂“文明”（比如工業(yè)文明、資本文明）都不是文明的直接形式，根本上這些文明形態(tài)或樣式都是資本獲得利益的例外后果。如果沒有這種認(rèn)知，就會(huì)掉進(jìn)資本文明的陷阱里。，在工具理性和資本邏輯的推動(dòng)下，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的革命、機(jī)器的廣泛運(yùn)用和工業(yè)化程度的提高，進(jìn)而通過(guò)機(jī)械化、化學(xué)化、設(shè)施化等手段，掠奪、控制自然，從而加速社會(huì)從自然中脫落的進(jìn)程和程度。

四、 我們?cè)诿撀涞倪^(guò)程區(qū)間里生活

1. 在何時(shí)和在何處：脫落命題的答案

我們生活在哪里，好像是終極的哲學(xué)命題，實(shí)際則是近在咫尺的生活提醒。脫落命題如果成立的話，可以使我們確信認(rèn)知，我們生活在社會(huì)從自然脫落的過(guò)程中，我們生活在社會(huì)從自然脫落的區(qū)間里。

社會(huì)從自然中脫落似乎是人類不可選擇的宿命。人類對(duì)美好生活的訴求在理性不及的時(shí)候，就注定了人類結(jié)成社會(huì)的緣由在于從自然中攫取美好生活的基礎(chǔ)，社會(huì)從自然中脫落似乎處在一種永遠(yuǎn)的過(guò)程之中。就像自然是社會(huì)的本體一樣，自然天然地成為社會(huì)日益掙脫的對(duì)象——掙脫久了也就習(xí)慣性地成為脫落。

擺脫脫落是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。于是我們確知，從時(shí)間的維度上講，人類生活在社會(huì)從自然脫落的過(guò)程中。那么，何時(shí)是個(gè)盡頭呢？如果要給出一個(gè)學(xué)術(shù)上的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，那么可以說(shuō)，當(dāng)社會(huì)與自然的連接的有機(jī)性為零的時(shí)候，我們可能就不再生活在社會(huì)從自然脫落的過(guò)程中了。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候自然和社會(huì)分屬于不同的界面，但是從實(shí)踐上推測(cè)，這是不可能的，因?yàn)樯鐣?huì)與自然聯(lián)系的有機(jī)性永遠(yuǎn)不能為零，否則完全脫離自然的社會(huì)就不存在了。可以確知，不論人類怎樣努力抑制，我們始終生活在社會(huì)從自然脫落的過(guò)程之中，只不過(guò)這個(gè)過(guò)程特別漫長(zhǎng)，漫長(zhǎng)到直到自然與社會(huì)共同覆滅的那一刻。從空間維度上講，脫落可以使我們確知，人類永遠(yuǎn)生活在社會(huì)從自然脫落的區(qū)間里。不管我們生活的社會(huì)呈現(xiàn)為何種樣態(tài)，抑或發(fā)達(dá)到什么程度，我們生活的地方是確定的，也是需要我們用脫落命題加以確信的，那就是社會(huì)從自然脫落的過(guò)程區(qū)間是人類別無(wú)選擇的地方。單從脫落命題的邏輯結(jié)構(gòu)推演，在我們生活的這個(gè)地方，由于自然的自然與人為的變化，由于社會(huì)的自然與人為的變化，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的病毒和病毒疫情，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不為人們所知的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)……？脫落命題告訴我們的答案是：會(huì)。

盡管我們生活在詭異無(wú)常、風(fēng)險(xiǎn)溢出的社會(huì)從自然脫落的過(guò)程區(qū)間里，盡管我們?cè)跓o(wú)常的突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)（不管是重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，還是其他重大突發(fā)公共安全事件）中會(huì)緊張不安并付出代價(jià)，但是社會(huì)終歸會(huì)勝利的，這是毋庸置疑的人類社會(huì)歷史規(guī)律。問(wèn)題是不能陶醉于或者說(shuō)不能過(guò)分陶醉于這種注定的勝利，因?yàn)樽匀坏膱?bào)復(fù)會(huì)使人類社會(huì)付出更多、更大的代價(jià)。

2. 不要陶醉于對(duì)大自然的勝利

在我們生活的社會(huì)從自然中脫落的過(guò)程區(qū)間里，不論取得多么美好的生活，戰(zhàn)勝多少自然災(zāi)害和病疫，這些勝利都隱含了風(fēng)險(xiǎn)。所以，不要過(guò)分陶醉于這種勝利之中。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！薄恶R克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，2014年，第769頁(yè)。

我們不能陶醉，更不能過(guò)分陶醉于對(duì)自然的勝利。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們必須在每一步都記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，絕不同于站在自然界以外的某一人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的;我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹凇恶R克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，2014年，第769頁(yè);第770771頁(yè)。不過(guò)分陶醉于對(duì)自然的勝利，就必須認(rèn)識(shí)和改造使社會(huì)從自然中脫落的生產(chǎn)生活方式以及在此基礎(chǔ)上的全部社會(huì)制度。恩格斯當(dāng)時(shí)指出：“這還需要對(duì)迄今存在過(guò)的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度的完全的變革?！雹谛鹿诜窝滓咔榈谋l(fā)與蔓延，是自然對(duì)人類社會(huì)的報(bào)復(fù)。它再一次告誡人們，對(duì)于恩格斯當(dāng)年發(fā)出的“不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利”的警告，應(yīng)保持警鐘長(zhǎng)鳴。在真正吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)，特別是慘痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)檢視這種資本現(xiàn)代性的機(jī)制，通過(guò)改變資本機(jī)制下的人類生存、生活和生產(chǎn)方式，走上一條天人和諧、自然社會(huì)共生的文明發(fā)展道路。

3. 從“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中汲取生存與生活的營(yíng)養(yǎng)

“天人合一”，自然與社會(huì)一體，是中國(guó)哲學(xué)思想的精髓性結(jié)論，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)要與先天本性相合?！疤烊撕弦弧笔且环N思想和文化，同時(shí)也是一種自然與社會(huì)關(guān)聯(lián)的適時(shí)狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”包括的內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍亦十分廣泛，比如有“天人同類”“天人同相”“天人同數(shù)”“天人感應(yīng)（相應(yīng)）”“天人同構(gòu)”“天地氣交”“先天后人”“天人同一”等說(shuō)法和思想。如，《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也”;“有人，天也;有天，亦天也”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中亦反復(fù)強(qiáng)調(diào)：人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》）;“人與天地相參也”（《靈樞·歲露》《靈樞·經(jīng)水》）;“與天地如一”（《素問(wèn)·脈要精微論》）。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想實(shí)際就是關(guān)于自然與社會(huì)相互關(guān)系的思想。天人合一、人地和諧、同在共存是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提供的處理自然與社會(huì)關(guān)系的最高準(zhǔn)則。如果能夠按照先哲提供的處理自然與社會(huì)相互關(guān)系的原則，自然與社會(huì)盡管有各自的運(yùn)行特點(diǎn)和規(guī)律，社會(huì)也不至于從自然中脫落下來(lái)，社會(huì)與自然的聯(lián)系的有機(jī)度也不會(huì)越來(lái)越被人為地降低，人們也不至于現(xiàn)在生活在高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中。應(yīng)對(duì)各種突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，就應(yīng)該從“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中汲取生存與生活的營(yíng)養(yǎng)，同自然建立起和諧的“天人關(guān)系”。

4. 在“自然社會(huì)生命共同體”中生存與生活

自然與社會(huì)并非相互割裂的兩個(gè)部分，而是生命共同體。習(xí)近平提出“人與自然是生命共同體”的概念及其相關(guān)系列觀點(diǎn)，這是對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論中自然社會(huì)共在體思想和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”理念的繼承與發(fā)展。在筆者看來(lái)，這不僅是一個(gè)概念，更是在這個(gè)概念基礎(chǔ)上的自然社會(huì)觀的理論創(chuàng)新和實(shí)踐方案。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”，提出“人與自然和諧共生”，在“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”中貫徹新的發(fā)展理念，讓人與自然共享“自然之美、生命之美、生活之美”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展道路。習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日。

習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的自然社會(huì)觀。這既是對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的事實(shí)判斷，又是包含明確實(shí)踐導(dǎo)向的價(jià)值判斷。⑥郗戈、榮鑫：《馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述》，載《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2020年第1期，第8897頁(yè)?！叭伺c自然是生命共同體”是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的事實(shí)把握。“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。”《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2 卷，外文出版社，2017年，第394頁(yè)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，確立山水林田湖草作為生命共同體系統(tǒng)治理的觀念。這一“生命共同體”的重要論述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精華。⑥

人及其社會(huì)皆因自然而生，人及其社會(huì)都是自然發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)與自然是一種共生關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”⑧《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2 卷，外文出版社，2017年，第394頁(yè);第525頁(yè)。。習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，人作為自然存在物，本身就是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。 習(xí)近平：《堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn) 推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月20日?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！薄读?xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講：弘揚(yáng)人民友誼 共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2013年9月8日。馬克思主義自然觀中人與自然的“物質(zhì)代謝”關(guān)系觀點(diǎn)已發(fā)展成為“人與自然是生命共同體”的觀點(diǎn)。習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述，對(duì)人與自然關(guān)系的把握超越了基礎(chǔ)性的“物質(zhì)代謝”關(guān)系的理解，而從系統(tǒng)的、整體的高度和發(fā)展的角度來(lái)把握人與自然關(guān)系。構(gòu)建“生命共同體”必然超越“物質(zhì)代謝”的基礎(chǔ)性物質(zhì)層面，并上升到國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度來(lái)綜合推進(jìn)。郗戈、榮鑫：《馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述》，載《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2020年第1期，第8897頁(yè)。只有真正呈現(xiàn)馬克思自然觀的獨(dú)到內(nèi)涵及其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，才能真正闡明“人與自然是生命共同體”理念的本質(zhì)內(nèi)涵，才能為超越工業(yè)文明和建構(gòu)生態(tài)文明提供合法性的理論基礎(chǔ)。陸雪飛、王偉婉：《“人與自然是生命共同體”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)探析》，載《學(xué)術(shù)論壇》，2019年第5期，第8289、96頁(yè)。

黨的十九大報(bào)告指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，是十九大報(bào)告中提出的新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略之一。習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》中指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。”《十八大以來(lái)治國(guó)理政新成就》（上冊(cè)），人民出版社，2017年，第272頁(yè)。人類社會(huì)越進(jìn)化，面對(duì)自然，越要謙遜謹(jǐn)慎。不僅我們?nèi)祟愂敲\(yùn)共同體，整個(gè)自然界都是和諧共生的命運(yùn)共同體。只有遵循自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上?！绷?xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2015年9月29日。

人及其所組成的社會(huì)與自然是一體化的，他們之間存在著一種共生同存的關(guān)系。人作為自然存在之物，社會(huì)作為人組成之體，都從自然中獲得生存與發(fā)展的生產(chǎn)和生活資料。所以，對(duì)自然保持足夠的敬畏，尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，就是為了人自身，就是為了社會(huì)自身。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的;當(dāng)人類無(wú)序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！雹嗔?xí)近平“人與自然是生命共同體”的重要論述，表達(dá)了人、社會(huì)與自然的內(nèi)在同一性關(guān)系，同時(shí)也說(shuō)明了人與社會(huì)對(duì)于自然的主體性地位，而正是由于這種主體性地位，人和社會(huì)不會(huì)也不能消解和湮滅在自然的力量和進(jìn)化中?！叭伺c自然是生命共同體”這一重要論述，立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，它不僅為中國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題、推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)提供了切實(shí)可行的道路，而且為全球生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理體系貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”，提供了“中國(guó)方案”。 陳雄、呂立志：《人與自然是生命共同體》，載《紅旗文稿》，2019年第16期，第2526頁(yè)。

我們正是在自然社會(huì)的生命共同體中生存、生產(chǎn)和生活，為了更好地生存、生產(chǎn)和生活，必須遵循自然社會(huì)生命共同體的基本理念，全面抑制社會(huì)從自然中過(guò)度脫落，與自然建立和諧共生的關(guān)系。人類社會(huì)與自然之間只有同呼吸、共命運(yùn)，才能形成命運(yùn)共同體，人類只有尊崇自然、順從自然和保護(hù)自然，才能同自然建立和諧關(guān)系。

5. “三生”文明：抑制或延緩脫落的“中國(guó)道路”與“中國(guó)方案”

走出一條“生態(tài)文明、生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！钡奈拿靼l(fā)展道路，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本要求，是抑制或延緩社會(huì)從自然中脫落的內(nèi)在邏輯，也是我們可持續(xù)發(fā)展的歷史追求。

“三生”融合發(fā)展的文明道路是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的主要內(nèi)容。從結(jié)構(gòu)邏輯上分析，生活要富裕美好，生產(chǎn)必須發(fā)展進(jìn)步，但是如果沒有生態(tài)文明，生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展就會(huì)失去基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)意義重大、深遠(yuǎn)，它是我國(guó)新時(shí)代提出的抑制或延緩社會(huì)從自然中脫落的“中國(guó)方案”和“中國(guó)道路”。實(shí)際上，其深意還不止于此。更為深遠(yuǎn)的是，這是中國(guó)超越資本現(xiàn)代性的人民現(xiàn)代性道路。故，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)和歷史邏輯分析，在“三生斷裂”的資本現(xiàn)代性時(shí)段，象征人類貪欲的資本及其機(jī)制就是巨型魔掌所釋放的內(nèi)毀性魔力掌控“三生”的內(nèi)容與方向：生態(tài)是從屬于可以產(chǎn)生剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程的，生產(chǎn)是攫取剩余價(jià)值的過(guò)程和結(jié)果，生活是產(chǎn)生剩余價(jià)值的生產(chǎn)附帶性后果。一切為了資本的西方現(xiàn)代性加速著社會(huì)從自然中脫落，社會(huì)脫落的速度、強(qiáng)度在西方現(xiàn)代社會(huì)達(dá)到峰值，社會(huì)非社會(huì)化的進(jìn)程超乎想象，“社會(huì)往哪里走”“自然社會(huì)共存體何以可能”困擾著過(guò)分陶醉于對(duì)大自然的勝利的人們。而“三生”融合發(fā)展的“中國(guó)道路”提供給窮途末路的資本現(xiàn)代性可以臨摹的另外一種樣本，同時(shí)也給出了抑制或延緩社會(huì)從自然中脫落的“中國(guó)方案”。

“社會(huì)從自然中脫落”的命題也表明，抑制“社會(huì)從自然中過(guò)度脫落”的“中國(guó)方案”并不是一勞永逸的。事實(shí)上，要根據(jù)社會(huì)從自然中脫落的速度、強(qiáng)度來(lái)對(duì)這個(gè)方案進(jìn)行不斷的補(bǔ)充完善。比如，在邁向富裕生活的過(guò)程中，建立健康文明的生活方式也十分重要。例如：拒絕野生動(dòng)物買賣，禁食野生動(dòng)物，保護(hù)野生動(dòng)物，等等。這些措施不僅是生態(tài)文明建設(shè)的要求，還是健康文明生活方式的內(nèi)容，同時(shí)也可能是防御重大突發(fā)公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)事件的舉措，將有助于我們抑制社會(huì)從自然中過(guò)度脫落。

The Proposition of Social Separation：

An Analysis Based on Marx and Engels View of Natural Social Community

GUO Qiang

School of Marxism， Tongji University， Shanghai 200092， China

The dropout of society from nature is the primary content in the separation proposition. The basic principle of Marxism reveals that the possibility and basis of society lie in the degree of organic connection with nature. Although society has its own unique development history and operation rules， natures physical nature and priority status of society are the internal regulations of social formation and development. Due to the logic of capital， nature has been more strongly objectified by human society; humanity is excessively reveling in the victory over nature; finally， the society has gradually dropped from nature. The socialization of nature， the risk of society， the institutionalization of risks， the capitalization of institutions， and so forth are the signs of such separation. We live in the process of dropout. The “Chinese Way” and “Chinese Approach”， the methods to integrate the development of ecological civilization， production development and affluence in life， can curb the dropout.

Marx;?Engels;?the view of natural social community;?the proposition of social separation