《中庸》之“誠”的思想研究

曹艷紅

摘 要：本文主要是對《中庸》中“誠”字，以及其思想含義的研究。第一部分介紹“誠”字的字形演變與釋義，探究“誠”作為一個中國漢字的淵源、發(fā)展，及意義;第二部分概述《中庸》之“誠”的思想含義，說明“誠”作為一個中國哲學(xué)概念，對中國哲學(xué)潛移默化的影響。

關(guān)鍵詞：《中庸》;誠;思想

一、「誠」字的字形演變與釋義

1、「誠」字的字形演變

此字始見于戰(zhàn)國文字。戰(zhàn)國文字從言、成聲。篆文、隸書、楷書同。「誠」的本義為真實無妄，多半由言語表達，因此「誠」字從「言」表義;從「成」聲有兼義的功能，依《說文》，「成」的本義為「成就」、「完成」，真實無妄必須是完成、真實的東西，不能是未完、虛假的，因此「誠」字從「成」聲可以看成有兼義的功能。在六書中屬于形聲兼會意。

甲骨文和金文「成」字由大斧子的象形和一小豎構(gòu)成。意思是大斧子向下砍。它指殺牲取血盟誓，由此產(chǎn)生辦好了、可以、達到一定程度、定形、成果、成為、其中之一等意。引申表示達到一定數(shù)量、十分之一等。篆文「成」字由「戊」和「丁」構(gòu)成。「戊」字是寬刃斧子的象形、「丁」字是釘子的象形，引申表示雙方牢牢地結(jié)合在一起了，整個字的意思是為雙方的結(jié)盟用斧子砍牲口，由此產(chǎn)生歃血誓盟的含義。漢字隸定時經(jīng)簡化形成現(xiàn)在的寫法。「誠」字是由它再構(gòu)成的會意字。由「言」和「成」構(gòu)成。「成」字表示歃血誓盟。「誠」字整個字的意思還是盟誓時的語言，由此產(chǎn)生真心、實在的意思。

2、「誠」字的釋義

《漢語大字典》中「誠」字的解釋：

①真心誠意。《說文·言部》：“誠，信也。從言，成聲。”《易·乾》：“修辭立其誠，所以居業(yè)也。”孔穎達疏：“誠，謂誠實也。”《新唐書·忠義傳中·張巡》：“士感其誠，皆一當(dāng)百。”清林則徐《會奏銷化煙土一律完竣折》：“該夷人等傾耳敬聽，俯首輪誠，察其情形，頗知傾心向化。”②真實。《增韻·清韻》：“誠，無偽也，真也，實也。”《管子·乘馬》：“非誠賈，不得食于賈，非誠工，不得食于工。”《韓非子·顯學(xué)》：“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰使定儒、之誠乎？③副詞。相當(dāng)于“真正”、“確實”。《廣韻·淸韻》：“誠，審也。”楊樹達《詞詮》卷五：“誠，表態(tài)副詞。《廣韻》云：‘誠，審也，信也。按：與今語‘真同。”《史記·春申君列傳》：“相國誠善楚太子乎？”《禮記·經(jīng)解》：“衡誠縣，不可欺以輕重。”鄭玄注：“誠，猶審也。”④連詞。表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“如果"。《準南子·汜論》：“誠其大略是也，雖有小過，不足以為累。”⑤恭敬。《廣雅？釋詁一》：“誠，敬也。”

二、《中庸》之“誠”

“誠”作為《中庸》標志性和象征性的概念，在于《中庸》對誠這個字賦予了新的內(nèi)涵。誠之于《中庸》，就如“仁”之于孔子。從前面「誠」字含義的發(fā)展得出，「誠」字的出現(xiàn)次數(shù)經(jīng)歷了由少到多的過程，「誠」字的意義也由副詞到具有實際的意義，并且逐漸豐富，和信、厚、實等表示德性的概念聯(lián)結(jié)。這種發(fā)展趨勢，到了《中庸》便徹底定格。

《中庸》中有二十五個「誠」字：“夫顯之微，誠之不可揜如此夫！”（第十六章）“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親也;誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也;誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”（第二十章）“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明，明則誠矣。”（第二十一章）“唯天下志誠，為能盡其性。”（第二十二章）“其次致曲，曲能有誠.誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化.唯天下至誠為能化。”（第二十三章）“至誠之道，可以前知。”“故至誠如神”（第二十四章）“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。”（第二十五章）“故志誠無息”（第二十六章）“唯天下志誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”（第三十二章）

由以上二十五處可知，它們沒有一個是不具實際意義的虛詞，基本都表示真誠的德性。誠作為闡述中庸之道內(nèi)容的基礎(chǔ)，《中庸》還賦予其一個全新的內(nèi)涵，即這些「誠」字的使用都與宇宙本體有關(guān)系，并且誠作為重要的哲學(xué)范疇，整個儒學(xué)的宗旨“仁”、實行“仁”而設(shè)定的具體條文“禮”、貫穿于“仁”與“禮”之間的方法——“中庸”，都是建立在“誠”的基礎(chǔ)之上。《中庸》之“誠”則是實行天下之達德、天下國家之九經(jīng)的前提、是天道，而達到“誠”便是人道，以及“誠”無處不在、貫穿始終。

自《中庸》給“誠”賦予了橫空出世般的新的內(nèi)涵之后，“誠”便作為儒家哲學(xué)的一個重要的哲學(xué)概念，如大廈之基礎(chǔ)，支撐著“仁”與“禮”，貫穿于道德品質(zhì)之中。而對“誠”的思想擴充、發(fā)展至明朗清透的，莫過于宋明道學(xué)的先驅(qū)——周敦頤。通過對《中庸》、《易傳》的繼承、發(fā)展，周子構(gòu)建了一個以誠為中心的理學(xué)形上思想體系，主要有三個方面：一、以“誠”為本宇宙本體論。二、貫通天道人道，心誠、思誠。三、實踐“誠”的方法論。“誠”包括天道的本體和人性兩重意義。”周敦頤認為“誠”作為本體、本源，參與萬事萬物的全部過程。在自然界中，有事物的生長變化及其規(guī)律，它們都是真實的。再進一步推而至于社會中的一切道德規(guī)則和一切道德行為，如果沒有“誠”為其根本，不是出于誠而是出于虛偽，那都是不道德的。進而人也是宇宙間的一物，本來也是應(yīng)該有誠這種品質(zhì)。可是人又因為“邪暗塞”，即私心雜念和私欲，而往往有不道德的思想和行為，這就是私心雜念。那么如果能夠克服私心雜念，那就是“誠”，這就是“思誠”。他把“無思”作為最后和最高的歸宿，把“思”看作是達到“無思”的過程和手段，就是內(nèi)省反觀的功夫，而其所省察的內(nèi)容，就是“去欲”。

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