淺談紅石峽題刻所反映的近代榆林地區的部分史料

賀曉霞

摘 要：陜西省榆林市地處毛烏素沙漠和黃土高原的連接地帶，從秦漢以來，這里曾先后是匈奴、突厥、黨項、蒙古等游牧民族和漢民族長期雜處融合之地，各民族大融合的歷史故事就反映在紅石峽的上百幅摩崖題刻中，如：“中外一統”、“安內攘外”、“漢蒙一家”等。這些題刻是榆林地區的寶貴史料。

關鍵詞：紅石峽;題刻;近代史

一、背景

榆林，古稱“上郡”，始于春秋戰國，興于明清，明朝九邊重鎮“延綏鎮”（又稱榆林鎮）駐地，位于中國陜西省的最北部，黃土高原和毛烏素沙漠交界處，是黃土高原與內蒙古高原的過渡區。東臨黃河與山西省隔河相望，西連寧夏、甘肅，南接延安，北與鄂爾多斯相連，系陜、甘、寧、蒙、晉五省區交界地，自古就是兵家必爭之地。

有關反映戰爭、交流、表達美好愿望等內容的題刻在紅石峽有多處，如“中外一統”，這幅題刻是康熙元年，也就是1662年農歷2月，由都御史三韓林天擎所題。“中”這里是指中原地區、漢族;“外”這里是指少數民族地區。題刻意指：漢族和少數民族都是華夏民族，理應和平共處，一統河山。

再比如“安內攘外”是清康熙二十二年（1683年）所題。題刻意指：一方面要保證本民族內部的團結穩定，同時也要排除外來的干擾。由于下款風蝕嚴重，因此無法得知是由誰題寫。“安內攘外”出自漢? 張仲景《傷寒論·太陽病上》原意是針對藥的療效而言。后多指安定內部，排除外患。在中國近現代史上，這句話很重要：“攘外必先安內”。長期以來，學界幾乎公認這句話是蔣介石用來“圍剿”紅軍而任憑日軍入侵的罪證。“攘外必先安內”是九一八事變后，民族危亡之時國民政府的基本國策，意在應對國內“三足鼎立”、國際“四向分散”的形勢。攘外必先安內應該是努力爭取民心，如果沒有民心的支持，那么政權將會不存在，盲目攘外和安內都是不可取的。

從上述內容可以看出，紅石峽的題刻可以很直觀的反映出歷史上的一些重要史實。因此，本文將以三處紅石峽題刻及其背后的歷史為例，簡單談談近代史上榆林地區的幾件重要史實。

二、題刻分析

1、“漢蒙一家”

這幅題刻是中華民國二年十月（1913年）由陜北觀察使者崔云松等游峽所題。榆林的地形比較特殊，基本上是以明長城為界，長城以南是黃土高原丘陵溝壑區，約占全市面積的百分之六十，長城以北是風沙草灘區，約占全市面積的百分之四十，再往北走，就是內蒙古伊克昭盟了。所以，長久以來，漢蒙兩個民族可以說是情同手足，親如一家。如鎮北臺腳下的款貢城和紅石峽東側的易馬城就是漢蒙兩個民族和睦相處、友好往來、自由貿易的歷史見證。而紅石峽東側的易馬城則是明王朝在長城沿線上設立的十一處蒙漢民間自由貿易場所之一，它的作用相當于我們今天的商品交易市場。當年，每年的正月十五開市，每隔一天，進行一次交易，漢商帶著湖茶、蘇布、綢緞、食鹽、煙葉等來到易馬城，而蒙民趕著牛、羊、駱駝帶著皮毛、皮張、絨毛等來到易馬城內，他們之間的交易方式是“以物易物”，也就是拿東西換東西。在易馬城內交易還有一個小小的貿易壁壘。比如：當時朝廷就有嚴格的規定，不允許漢族商人向蒙古族商人出售糧食和鐵器，也不允許蒙古族商人向漢族商人出售活馬。你說這易馬城內不允許交易馬匹，給人的感覺是不是有些名不副實。但是，這個名不副實也充分反映了當時存在于兩個民族之間那種十分微妙的戒備心理。后來，隨著時間的推移，民族關系的融合，漢蒙已經成為一家了。

2、“力挽狂瀾”

早在“五四”運動前后，馬列主義就開始在陜北各地傳播。當時在北京、上海等地上學的陜北青年，利用寒暑假回家之際，積極宣傳馬列主義和新文化、新思想，使得偏僻閉塞的陜北各地受到了革命風潮的波及和影響。隨著一批進步青年來榆林辦教育，馬列主義從學校到社會逐步得到了廣泛的傳播。杜斌丞先生從北京高等師范學校畢業回米脂家鄉后不久，出任當時陜北唯一的一所中學——榆林中學校長，積極推行新文化教育和傳播革命思想，并從1922年開始，先后從北京、天津等地聘請了思想進步、有真才實學的魏野疇、李子洲、呼震東、王森然、朱橫秋等同志來到榆林中學任教。這些革命前輩來到榆林中學任教后，大膽改革教學內容，向學生宣傳新文化、新思想，學校政治生活逐漸活躍起來，使許多進步青年逐步覺醒，走上了革命的道路。劉志丹、謝子長等革命前輩，就是在魏野疇、李子洲等共產黨人的影響下入黨的，爾后成為西北和陜西黨組織的優秀領導者。中華民國十三年（1924年）四月榆中丁級班學生畢業，學校在紅石峽舉行了歡送會，經李子洲提議，全班同學通過，校長杜斌丞推薦教務主任崔煥九書寫，在紅石峽題刻了這幅“力挽狂瀾”，號召同學們積極投身到民族解放運動的行列之中，去拯救水火之中的中華民族。這四個字是出自李波濤同學“力挽狂瀾走天涯，封建家庭拋開它，苦樂樂苦鬧革命，立志創立新中華”一詩之中。“力挽狂瀾”這幅題刻蒼勁有力，風格沉雄堅實，具有很強的藝術感染力。

3、“還我河山”

“申武將軍天下來，浩然正氣系興衰。手拋日球歸常軌，十二金牌召不回。”這是著名教育家陶行知寫的一首詩，這首詩贊頌的正是紅石峽東崖上這兩幅“還我河山”的作者，抗日名將馬占山將軍。

馬占山，字秀芳，吉林省懷德縣人，原任東北邊防軍騎兵師師長和黑河警備司令。1931年“九一八”事變后，時任黑龍江省政府代理主席的馬占山不顧國民政府的“不準抵抗”的命令，率先打響了反擊日寇的第一槍，他曾致電國民政府：“占山守土有責，一息尚存，決不使失寸尺之地淪于異族。唯有本我初衷，誓于周旋，始終堅持，絕不屈讓！”馬占山率部先后在嫩江橋、昂昂溪及三間房等地抗擊日寇，是“九一八”以來，日本關東軍遭遇到的最頑強、最搏命，來自中國軍人的殊死抵抗！斃傷日軍1181人，沉重打擊了日軍的囂張氣焰，這就是著名的“江橋戰役”。馬占山奮起抵抗日軍的行為，激起了全國人民反抗日軍的愛國熱情，在上海，青年學生自愿組織了“抗日援馬敢死團”，福昌煙草公司專門生產了“馬占山將軍牌”香煙，并且在煙盒上號召“愿人人都學馬將軍”，一時間供不應求。1937年中國全面抗戰爆發后，馬占山將軍在榆八年間，嚴束軍紀、愛護百姓，以黃河為防線，在長城內外數百公里的土地上艱苦抗戰，挫敗了日偽西竄的野心，為保護府谷、伊盟一帶安全做出了卓越的貢獻。

民國三十年，也就是1941年冬，他同晉陜綏邊區總司令鄧寶珊將軍來到紅石峽赴朱綬光宴請，當他看到兩崖上一幅幅斑駁的題刻，想到了祖國山河破碎，想到了日本帝國主義的鐵蹄任意踐踏的國土，想到了千千萬萬的同胞正在遭受日寇的蹂躪。這是國家的恥辱！這是民族的仇恨！托著抗戰期間受傷依舊行動不便的右臂，他舉起左手，拿起毛筆，一口氣寫下了二十多幅 “還我河山”。這幾個大字充分表明了他驅逐日寇的決心以及統一祖國的渴望。陪同的軍士精心挑選了兩幅鐫刻在紅石峽東崖之上。今天，當站在這兩幅“還我河山”下時，依舊能感受到那一幕幕可歌可泣的抗戰史和那一位位抗日英雄的愛國情懷！也讓全國人民更加堅信：銘記，不只是民族的悲愴，還有落后必亡的訓誡！紀念，從不為宣揚復仇的怨念，只為許下復興的心愿，吾輩當自強。

三、結語

上文通過三處重要的題刻為例，對其所反映的近代榆林地區的部分史實做了簡單分析。其實，紅石峽除了題刻之外，還有一處“翠然閣”。紅石峽的翠然閣，明清時專供文人雅士吟詩作賦、達官貴人把酒臨風的普通閣樓卻在近代的陜北革命斗爭中發揮出舉足輕重的作用。1928年5月，中共榆林縣委曾在此召開會議，次年8月，中共陜北特委第二次擴大會議在翠然閣上召開，參加會議的有劉瀾濤、白明善、賈拓夫、謝子長、劉志丹、李立果、霍世杰、楊國棟等，會議批判了楊國棟的右傾錯誤領導，選舉任命劉志丹同志為特委會書記，主持特委工作。在陜北老百姓心目當中，劉志丹是位傳奇人物，在這一帶，提起劉志丹是無人不知無人不曉。美國記者愛德加思默在他的名著《西行漫記》當中把劉志丹稱做是中國的“羅賓漢”。因為他們專門為窮苦人民謀幸福。在這次會議上著重討論了加強武裝斗爭等問題，并且通過了武裝斗爭分成三種形式進行的決議，即“紅色”、“白色”和“灰色”。“紅色”也就是組建工農革命武裝;“白色”就是打入敵人內部，進行策反工作;“灰色”就是最大限度的利用土匪的武裝力量;從此開創了陜北革命斗爭的新篇章，在陜北的革命史上寫下了光輝的一頁。

綜上所述，本文通過對幾處紅石峽摩崖題刻的解讀，著重分析了題刻背后的歷史，以及它所反映的榆林地區的重要地位。紅石峽的每一幅摩崖題刻都鑲嵌著特定的歷史文化內涵，是我們走進那個歷史時代的一扇大門。紅石峽不但是我國古代書法藝術的寶庫，也是一部厚重的歷史典籍，為我們留下了珍貴的史實資料，其豐富的藝術價值與厚重的史學價值值得我們每一個歷史研究者重視。

參考文獻

[2]賀菊芳《紅石峽摩崖石刻》陜榆新出批（95）0016號1995年10月第1版

[3]王富春，李建平，謝靜.《榆林紅石峽：水利史跡與碑刻》陜西出版傳媒集團 三秦出版社 陜西新華發行集團有限責任公司2013年10月第1版