論當代文化視域下玉樹藏族民歌的傳承與嬗變

尕松仁青 扎西措

摘 要：我國有56個民族，藏族是少數民族之一，藏族民歌是藏族文化的重要組成部分，在外是藏族文化的代表之一，而藏族民歌經過多年傳承，也在不斷發生變化，本文主要對文化視域下藏族民歌的傳承與嬗變進行研究，并結合玉樹民歌實際情況，以便為民族藝術傳承提供幫助。

關鍵詞：文化視域;藏族民歌;玉樹;傳承與嬗變

引言

音樂的力量是非常偉大的，我國很多地方很多民族都有自己的民歌，而藏族同胞大多都能歌善舞，民歌是其文化的重要部分，對藏族人民的生活有重要影響。玉樹由于其特殊的地理環境，玉樹民歌有其獨特性，和其他藏族民歌有著差異與不同，下面對藏族民歌傳承與嬗變進行分析，并與玉樹民歌相結合。

一、文化視域內涵

文化視域，從狹義來看，主要是人們肉眼可以看到的視力范圍，從廣義看，視域不僅僅是人肉眼所看到的，還可以擴展到精神層面，被賦予更深層次的內涵。文化視域則是對人們日常行為與活動的思考，以文化為根基，追尋不同文化的歷史與未來，每個民族的文化都有其特殊性，從文化視域角度出發，對藏族民歌進行研究與分析，對其文化發展也有重要意義。

二、玉樹民歌特點

玉樹因其地理的特殊性，也有著特殊的文化，在歌曲等方面和藏族其他地方既有共同之處，也有一些差異。玉樹除了廣為流傳的情歌，還流傳著一種民歌，當地人將“歌爾摸”稱為“勾爾毛”，漢文譯為“情卦”或“情卜”，其與當地“情歌”有所區別。

從音調方面來看，玉樹民歌的音階，五聲音階是最常見的，這一類型的歌曲數量也是最多的。而六聲音階則是第二大類型，至于七聲的數量則比較少，這點和其他藏族地區有著明顯的差異。從整體來看，玉樹民歌音調方面相對單一，變化比較少，但是也擁有藏族民歌內最普遍的調式特征，玉樹民歌調式顯得更加溫情與溫和。

從旋法來看，玉樹民歌在音階上大多是波浪式或者連續級進，對大跳的使用則非常少，因為很少使用大跳方式，整體的旋律就沒有很大的起伏，整個音樂就會顯得更加自然和舒緩。

從唱腔和襯詞來看，玉樹民歌所使用的唱腔大多是花腔，這種方式的速度比較適中，大多使用環繞方式進行行腔，曲調在流動時更具趣味性。在進行潤腔時，使用最多的是倚音，其次是波音，回音方式則比較少。其襯詞大致分為兩種，一是語氣虛詞，比如吆、啊、呀等詞，主要發揮襯托作用，二是藏族語言內獨特的襯詞，這種襯詞可能有不同的長短，形式也比較多樣，規模也比較豐富。

從節拍和曲式方面來看，玉樹民歌的節拍通常是二拍子，這種節拍能夠使人們的舞步更加統一，更容易組織，體現節奏感。而其曲式大部分是一部或二部曲式，更大的結構則比較少。

三、當代文化視域角度下藏族民歌的傳承

藏族人民日常生活的環境，海拔一般都超過四千米，高原地區有其特殊性，非常嚴寒缺氧，很多山脈對其進行阻隔，和外界的聯系比較閉塞，這樣特殊的環境使藏族形成了自己的文化體系，在長時間的發展中，也在不斷發生變化，尤其是受到現代各種信息的影響，藏族民歌也出現了很大變化，其傳承與嬗變也深受學界重視。

在文化視域下，傳承就變的非常重要，也遇到很多困難，藏族民歌想要發展，就需要扎根群眾，只有被越來越多的人喜歡和接受藏族民歌，其傳承才會有更好的機會。有觀點認為，文化的傳承需要絕對的原生態，但是這一概念比較模糊，很難進行有效界定，而且其內容也在不斷發生變化，那么從這方面來看，絕對原生態是不存在的。在長時間的發展中，藏族民歌一直在藏族同胞間不斷傳播，經過歷史與人民的檢驗，它有了很大變化，逐漸拋棄了不被人們喜愛的元素，也在持續吸收人們喜歡的特征，所以不同時期的歌曲都有濃厚的特點。按照影響藏族民歌的因素，可以將其傳承分為以下三大方面：

1、地理環境與傳承。藏族地理環境特殊，擁有眾多雪山與湖泊，這也是當地歌手們用來抒發感情的最佳對象，高原環境高遠潔凈，波瀾壯闊，所以藏族民歌在實際曲藝方面，就經常借助回環、列舉以及對比等手段，使其綜合在一起，使其擁有特殊的結構性，這就是空間序列式民歌。此外，還有“司謂式民歌”，這種類型一般都借助非常豐富的謂詞，這也和地理密切相關，在高原干旱區域，人們大多以牧業為主，所以民歌的題材很多都會反映放牧方面的生活，對這些生活的敘述就需要借助各種謂詞。

2、藏族語言和傳承。對藏族民歌來說，其語音也有著獨特性，一般都有著很鮮明的節拍，這方面和漢族或者其他少數民族的民歌有很大不同，其主要表現形式就是唱，很少進行吟誦，還有一些是唱跳形式，把音樂、舞蹈以及詩歌綜合起來，形成特殊的表現方式。拿藏族民歌中的魯體來說，其主要旋律為3＼2＼3，一般來說，一首歌主要分為3段，而每段又分為4句，每句中又有8音節，大部分民歌就是借助這種獨特的頓律，顯示出藏族語言對這一節奏的理解與喜愛。藏語就是其歌曲的基礎和載體，展示出藏族獨有的文化內涵。

3、宗教文化和傳承。宗教是藏族文化非常重要的組成部分，隨著歷史的發展，藏族的宗教有其特殊性，藏傳佛教更是在長期歷史發展過程中形成的獨特宗教文化，藏族人民的生活都與宗教有密切聯系。而這種獨特的宗教文化對其民歌也有重要影響，使得很多民歌都有著宗教性，散發出神秘感。經幡是藏傳佛教的標志之一，所以很多藏族民歌的內容都直接或間接與之相關，主要是為了表達人們對未來或來世的祈禱，可見民歌與宗教是密不可分的。此外，藏族民歌要想得到好的傳承，在時代煥發活力，與藏族音樂人還有著密切聯系，雖然越來越多的藏族歌手走向全國，甚至面向世界，但當前國內頂級的藏族音樂人還比較少，還需要引起重視，對民歌進行傳承，結合時代發展，對其進行改變，促進傳承發展。

四、文化視域下藏族民歌的嬗變

藏族民歌經過了長期的歷史發展，自20世紀60年代，其在全國范圍內開始流行，從整體來看，藏族民歌有兩大階段：

第一，20世紀60年代。在1956年，毛主席號召大家收集民歌，以此為背景，整個國家都開展了聲勢浩大的新民歌運動，藏族新民歌也由此而生，并且得到了廣大人民的喜愛。就是在這樣的背景下，人們對藏族民歌有了更深的認識和了解，也深深被其魅力所吸引，而藏族民歌也在時代影響下，出現了和以往不同的形式，很多藏族音樂人對以往的歌曲進行了重新創作，這一階段其特點主要是，對老舊的曲子進行改編，換上符合時代發展的新詞，重點是贊美新生活。

第二，20世紀90年代。改革開放以后，藏族民歌受到其他民歌以及現代歌曲的影響，吸收了各種現代音樂理念和手法，于是出現了很多和流行文化相結合的歌曲，在這時，國內很多頂尖音樂人才真正認識到藏族民歌，并被其所征服，于是創作了很多流傳很久的民歌，比如《央金瑪》這張專輯，使藏族民歌真正走向世界舞臺，在世界上60多個國家發行，被眾多人們所喜愛。

結束語

總之，藏族民歌具有獨特的魅力，這種魅力不僅在藏民中傳播，也深受國內以及世界人們的喜愛，也是我國重要的文化遺產之一，我們需要加強重視，對其進行有效的保護，使其傳承不斷，當然，也要結合時代發展實際，對其進行改善，推進其適應時代變化。

參考文獻：

[1]李艷.藏族民歌的演唱風格初探[J].黃河之聲，2019（14）：23.

[2]商文嬌.略論藏族民間音樂發展歷程及其特點[J].當代音樂，2018（07）：80-81.

[3]張敬.青海藏族民歌中的藏傳佛教及其功能[J].青海民族研究，2017，28（01）：165-168.

[4]董卿基.對青海民歌在當地高校傳承與發展的思考——以青海花兒和小調為例[J].大舞臺，2015（11）：178-179.

基金項目：西北少數民族文學研究中心科研項目 “玉樹藏族民歌‘歌爾摸搜集、整理及研究”（編號：2018001S）