中日狐貍民話原型的闡釋

馮正薇

摘要：原型批評是文學批評理論中的一種方法，是20世紀中期流行于西方世界的一個重要流派。本文基于原型批評理論，以中日狐貍民話為研究對象，嘗試分析中日狐貍民話的原型，并闡述其原型的歷史淵源。

關鍵詞：原型批評;狐貍民話;中日比較

一、原型批評介紹

在原型批評理論的構建中，加拿大學者弗萊發揮了巨大作用。

弗萊認為，文學是神話和祭祀的藝術表達形式，他指出很多文學作品都是從圣經當中獲得靈感，從而被創作出來的。同時，他也強調文學藝術作品的獨創性，但是這種獨創性并非指單純的重新創作，而是指以已有的原型為基礎，對原型進行革新。因此，他也認為，文學作品之間必然是相互聯系的，每個文學作品到最后都可以被歸納為一個固定的“套式”。

原型批評理論為我們進行比較文學提供了理論基礎，因此，本文在原型批評的視野下，針對中日文學中出現的狐貍故事的“原型”，進行比較，闡述狐貍故事原型的產生及其歷史流變。

二、中國的狐貍民話原型

在中國的民間故事當中，有許多與狐貍有關的民話。通過對其中的狐貍故事進行歸納和總結，我們可以將狐貍民話原型分為以下三種：

1、異類婚姻譚

所謂異類婚姻譚，是指男狐和人類的女性或者女狐和人類男性結婚的故事。值得注意的是在男狐和人類女性的設定下，男狐通常擁有超強的法術，以此來脅迫女性或者女性的家族，迫使人類女性與自己結合。比如《廣異記》中《楊伯成》《韋明府》當中，即有這樣的場面描寫：

南鶴大怒，呼伯成為老奴：「我索汝女，何敢有逆！」

而女狐與男性的設定下，情節大體都是男性在不知情的情況下，開始與女狐交往，在與女狐幸福的度過一段時間之后，男性偶然發現女狐真身，最終走向人狐分離的結局。

這一類狐貍民話的異類婚姻譚原型可以追溯到大禹和涂山氏的一則神話，在東漢趙曄《吳越春秋》中，也有詳細的記載。

在李劍國對該神話的分析中，他指出九尾白狐既是涂山的靈獸，也是涂山女的化身，娶到涂山女就可以幸福昌盛，這符合上古神話的怪誕。同時，他也指出“這種神話中的婚配形式，叫做人獸婚型”。

2、胡博士

在胡博士這一類狐貍民話原型中，狐貍（男狐）通常幻化成人類男子，并且他們通常學識淵博，才華橫溢。在這類故事中，他們往往會努力求學，以期考取功名，并且他們還會勸導他人努力讀書。

比如在《搜神記》中就有《狐博士講書》一則：

吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲;命仆尋之，見空冢中群狐羅列，見人即走，老狐獨不去，乃是皓首書生。

那么，胡博士這一類狐貍故事原型又是如何產生的呢？徐麗麗結合當時的社會情形對此作出了一種解釋，即中國古代讀書人對科舉功名的追求。科舉制自唐朝確立以來，不斷發展至明清。中國古代讀書人渴望通過刻苦讀書，考取功名從而實現所謂“修身，治國”的理想。這一全體的愿望反映到文學作品當中，就出現了這一類“胡博士”的原型。

3、狐貍精

在中國的狐貍民話當中，還有一類原型也是不得不提到的，即狐貍精原型。就如圣經當中的“替罪羊”一樣，狐貍精到現在已經成為了一個固定概念，通常被用來代指容貌美麗，魅惑人心的女子。但其實在東漢以前，狐貍精其實還只是一種祥瑞的象征。但從東漢開始，狐貍精則逐漸走下神壇，越來越多的出現在民間小說中，它們通常幻化成姿容綽約的女性，從而蠱惑人間男子。

《玄中記》中有“狐五十歳。能變化為婦人。百歳為美女。為神巫。或為丈夫與女人交接。”的描述，從這里，狐貍精已經具備了幻化成人且可以蠱惑人心的能力。在這之后的《搜神記》、《廣異記》、《聊齋志異》等書籍所收集的民話當中，來越多的狐貍精民話被創作并流傳開來。

狐貍精原型也正是在這樣的一個過程中被不斷塑造，由曾經的祥瑞逐漸演變成現今貶低女性的詞匯。

三、日本的狐貍民話原型

1、異類婚姻譚和始祖起源

古代中國與日本交流頻繁，尤其在隋唐之際，日本在政治文化等各個方面積極向中國學習，由此，中國大多數學者認為中的狐文化對日本的狐文化也產生了極大的影響。因此，在日本狐貍民話，尤其是古代的狐貍民話當中，我們也可以看到，與中國類似的原型的影子。

比如，《日本靈異記》上卷第二緣就講了這樣一則人類男子與女狐結婚生子的故事。

這則民話主要介紹了一位男子某一日偶然遇見一位姿容艷麗的女子，并與之相愛，結為夫妻，誕下一子。某一日，女子被家犬追趕，最終現出狐貍的原形。其故事情節與中國的異類婚姻譚原型基本符合。

并且，在日本式的異類婚姻譚原型中，還有一個相較于中國有所不同的一點，即人類與狐貍之子往往會有超出常人的能力，從而成為某一氏族的祖先。在這則民話的最后有“故其令相生子、名號岐?禰、亦其子姓、負狐直也、是人強力多有、走疾如鳥飛矣、三乃國狐直等根本是也”即點明，人狐之子最后成為了三乃國狐直氏的祖先。

另外，關于安倍晴明的傳說《信田妻》中，將安倍晴明的母親寫成了白狐，白狐在安倍晴明五歲的時候，被發現了狐貍的原形，因此離開安倍晴明父子。安倍晴明繼承了母親的靈力，最后成為了平安時代，極富盛名的陰陽師。安倍晴明之后也被視作陰陽寮的土御門家的始祖。

2、狐貍精

日本的玉藻前就是以狐貍精原型為基礎創作出來的人物。她被視作鳥羽天皇的寵妃。她的形象在被多次創作之后，越來越豐富，甚至被人和中國的妲己，以及古印度的王妃華陽天聯系起來，三者被視作同一只狐貍幻化而成。

其實，不僅在東方，西方神話中也有很多符合狐貍精原型特點的形象，比如夏娃蠱惑亞當偷食禁果。雖然形式不一，這些神話故事顯然都遵循了狐貍精原型這一基本的“套式”。

結論

利用原型批評理論對中日狐貍民話進行比較，我們可以更加系統且有條理的把握，中日狐貍民話的異同點。同時，我們也可以以這一具體的實例而對弗萊其原型理論加以證明。

參考文獻

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