《松巴諺語》中處世觀的研究

摘要：本論文以法藏敦煌藏文文獻P.T.992號中的《松巴諺語》之處世觀為根據，通過闡釋、分析和探討了為人的品性修養、人際關系、治國齊家之道。推出：德才兼備的君子是眾人心之所向。能言善道、才辯無雙的能力是人們的成事之本。而重情義，誠信意則為不同社會階層及身份的人皆需遵循的道德標準。

關鍵詞：松巴諺語;處世觀

序言

《松巴諺語》原稿載于法國國立圖書館的敦煌藏文文獻第十冊P.T.0992編號里。標題為：“松巴諺語大全，作為后人的榜樣之經典”，尾題：“講說松巴諺語大全完畢”。全文有七頁半，中間有一個字不清楚外，其余的字都很清楚。因此可以確定此原稿是完整版。是由吐蕃王朝時期集結的一百三十多部諺語組成的匯編，是現今見聞并記載最早的藏語諺語集。

本人故以現有的研究成果為基石，對其處世之道的內涵為切入點，對人們如何從自身規范人格和道德修養;如何正確把握人與人之間的交往方式;如何做好持家治國等的特征進行了解讀和論述。

一、善惡辨別標準

《松巴諺語》中將人的行為總的分為善惡兩個方面，“好的或善的是道德行為，反之則是非道德行為;對道德行為予以肯定或贊揚，對非道德行為予以否定或批判。當然‘善惡的標準有著深深的時代特征。”

文中藏文古字“adzangs”的含義不跟現字“mdzangs”的完全一樣，它不僅僅是指頭腦清醒、智慧高明的圣賢之人，更有正直誠實、口語溫和、雄心壯志的含義。松巴諺語中廣泛應用了意義相互對立或相應的二元比較的方法，也就是人的行為的好壞、善惡等同一事物的兩面放在一段諺語里進行了描述，而古字“adzangs”對應的反面多半用的是惡的或壞的，遲鈍或愚蠢的比較少用。比如“遲鈍的蠢人，難測敏銳的智者;冬天的白雪，改不滿大山”。 “兒子比父親賢明，猶如火在草坪上蔓延;兒子比父親惡劣，猶如血被水沖走”。 “母賢子也賢，猶如黃金鑲碧玉;母劣子也劣，猶如破屋堆糞土”。對聰明而靠譜、口語溫和、正直、謙虛、謹慎、大方的品德豎起了肯定和表揚的手指;對厚顏無恥、冷酷、傲慢、沖動、強詞奪理、粗心大意等不良行為予以否定和批判。

因此，人的善惡或好壞并不局限于行為好壞的規范，也沒有從智商的標準上來劃分，而是從人格品德和智力雙重性來區分人的優劣。總而言之，德才雙重是人的優劣之分的標準。

二、口才優劣的標準

人與人交往中語言是最重要的交際工具，是進行溝通的主要表達方式。言語的好壞會影響人與人之間的關系親近疏遠。 俗話說“想好再說話，嚼好再吞糌粑”充分反映了語言在交際中的作用和影響。松巴諺語中也有很多陳述口言粗糙差異、言語好壞的根據或語言表達優劣的諺語。比如， “婉言蜜語，守好他心。”“憤怒的話使對方失望;惡毒的心使自己被害”等說明一般跟人講話是要甜言蜜語，婉言客氣，但也有很多諺語指出口蜜腹劍、花言巧語都是戒斷之處。比如，“不以狡猾的惡言為信;不以被風吹過的云朵為準。”“壞人口出惡言，又會害己”“無聊的奉承話，說的越多離得越遠”等。只有用好的言語和潛移默化的影響，才能服人，才能使自己立于不敗之地;如果用粗暴的語言去傷害別人，只會帶來災難，使自己遭殃。

此外，“君子自滿，言辭堅定;小人猶疑，大話吹噓”，“惡人說話從不前思后想”等諺說明，言辭的好壞不僅能奠定人際關系，還能衡量出人性的好壞。還有像“好言相對，是家族的根基;惡語相傷，是魔鬼的大門。”“美食被客人寵愛;良言能得大政。”“一句明智之言，熔化敵人的怒火”等這樣的諺語也指出了道義和良好的言談舉止是執政和擁有高度權威的極大支撐。

總之，語言不只是交際工具， 也是人的思想動機和思維方式，思想修養水平等表現的工具。是否熟練掌握在人與人之間運用道義和良言表達，能不能對不同情況善于應變，是判斷口才優劣的標桿，也指出了言論的好壞對小者個人和大到家庭、政權的發展產生影響。

三、交際中的作風

松巴諺語中論述了不同的階層，或不同的社會身份應遵循的行止操守，提出了一定的倫理標準，總結了君臣、主仆、夫妻、父子、朋友之間的行為規范。

在家庭中，子女尊敬和贍養父母，是社會上必須遵守的道德。子女要懂得和報答父母的恩德，同時父母也要愛護子女，要讓子女學習知識和武術，或者引導到好的道路去充分培養。對父子關系，并不主張作為兒子必須無條件地服從父親，而是提出父親要有寬容心，要關愛子女。提倡、弘揚尊老愛幼的倫理。 比如，“父母雙親，是找不來的;水和火，是不能缺少的。”“生子不讀書，乃愚昧之本。所養無謂，衣食費大。” 此外，還要求夫妻和兄弟姐妹之間，互相親近，情相凝聚，友好和睦。比如“丈夫被妻子拋棄，猶如被馬拋在戰場;父親被兒子拋棄，猶如下雨無羊毛披毯。”“不聽勸告的妻子，如同淫婦;不和睦的弟兄，是一切人的敵人。”

對于婦女的倫理要求，是要寡言善語，不搞不正之風。強調要克服自身的過失，維護貞潔。看來婦女道德行為的重點是“防護”，無過便是德。例如，“君子面前，女人雖精莫言。”“賢妻良母善做家務”。“淫婦每晚個別男人，猶如雜種之家。”但是內部的麻煩和糾紛、家庭政權的衰落等歸咎于婦女，婦女被看作是不靠譜并狡猾。例如，“婦女沒有規矩，易被引誘。”“女人無所用心并狡猾;竹葉既無果也無花蕾。”“女人出主意，毀掉男人政權”等從中反映了，當時社會中婦女受到歧視，意味著婦女地位低下。

關于君臣與臣民的行為準則。臣民投靠良官，臣民和內閣力戒外敵引進等詭計和惡毒行為，對好君主和官員忠貞不渝，要認真做好君主和長官的教令和政事。 同時也提倡，位于社會上層的君主和官員們，提出了應堅持公正、認真治國、親近自己的臣民之行準則。比如，“內奸耍花招，即使九層大樓也能拆掉。”“善思考的君王，也要以別人為榜樣;善走的良馬，也要用鞭子催打。”

因此，當時的家庭親屬、君主臣民等不同階層和身份之間的行為要求是在互惠互利的條件下提出的，要求彼此友好和睦。殷切期望實現一個小到家庭，大到國家都是融洽而和諧的社會。

參考文獻

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基金項目：西南民族大學研究生創新型科研項目（項目編號：CX2019SP18）

作者簡介：額扎措，女，藏，四川阿壩，研究生在讀，西南民族大學，研究方向：藏語言文學