儒家思想對我國古代教育目的制定的影響

周嶺

摘要：本文從儒家思想在中國的形成與發展入手，探討儒家文化對我國古代歷代的教育目的制定的影響，并總結出文化發展與教育目的變遷之間的深層聯系。

關鍵詞：儒家思想 ;儒學文化發展 ;教育目的 ;聯系性

儒家思想起源于春秋時期教育家孔子所建立的儒家學派的核心思想。數千年來，儒家文化以及儒家思想見證了中華民族教育事業的衰與盛，興與亡。幾千年來，儒家所代表的漢族正統文化隨著歷史的變遷，在各個朝代的興衰起落中浮浮沉沉，在此期間，歷代統治者有漢族正室也有異族君主，他們所施行的教化之策不盡相同，所規定的教育目的，培養的人才也各不相同。但在這些不同之下，也有著相同之處，那就是儒家思想，說的具體一點，孔子所提倡的仁義之道一直若隱若現的影響著歷朝歷代教育目的的選擇與制定，它無時不刻的不在影響著教育政策的運行與教育目的的選擇。本文探討儒家思想的形成對中國古代教育目的制定的影響。

儒家思想的發源：周朝末年，孔子誕生于魯國，于三十歲時起開始創辦私學，在五十五時，其思想達到大成，開始周游列國，宣講其儒家思想，“儒家思想”這一名詞是后人總結其思想核心“仁義”之后給予其命名為儒家思想。首先，儒家思想所代表的仁義以及后來其弟子孟子，荀子的思想到底是什么，我們先進行淺顯的解釋。“仁”字，在許慎的說文解字里面表示親，即兩人或者群體之間互愛的狀態。在周朝末年，由于周天子的倒行逆施導致禮樂崩壞，社會的普遍秩序遭到影響，臣不侍君，子不奉父。生活在這樣的一個年代，孔子極度懷念美好的西周，希望恢復當時完備的禮制，進而建立一個大同社會。所以，孔子借用當時尸方，這個少數民族還保存著的傳統美好禮制來表述自己渴望通過教育所能達到的一種社會狀態，由此以仁（當時尸方用這個字來表示人和人之間的親愛之情）來作為其思想的核心理念之一，他將一種地區性的仁提升為普遍性的美德，把尸方這個民族性的美德推廣為整個春秋時期的美德。所以仁的核心就是愛，它表示了孔子希望社會上能形成具備一種人與人之間相互關愛的品質，用于恢復西周的禮樂制度，使社會有秩序，有條理。“義”一字脫胎于宜字，說文解字里提出義最早指的是一種祭祀的殺戮行為，然后由宜演變為繁體的義，它指的也是一個人拿著武器去作戰，最后才變成了義，所以義的意思就與殺有關，孔子所指的義就是當殺則殺，不當殺則不殺，因為在仁的基礎上人與人就會相親相愛，但是相親相愛也應該有一個限度，如果超出了這個限度之外就要用義來解決，也就是說即遇到對的事情，就算有生命危險也要去做，遇到不對的事情，就算刀斧加身也不改其行。這就是孔子思想的仁義兩字的解讀，所以，孔子的思想強調要敢愛敢恨，愛其所愛，恨其所恨。那么，在這個思想的影響下，孔子所期望的教育目的就是培養“君子”。什么是一個君子，主要有這三個方面：要仁者不憂，知者不惑，義者不懼。在具體點講，孔子的教育目的就是想培養有仁有義的人才去做官來管理國家，這樣的人必須先修身通過學習提高自身修養做到知者不惑，然后再鍛煉德行做到仁者愛人，最后還要有義，要在仁所不能及的范圍下施行義的準則，就能義者不懼。這就是孔子培養君子的教育目的的內涵。

儒學的發展—孟子：隨著時代的發展，孔子之后的孟子繼承其仁義思想發展成了著名的性善論和仁政一說。春秋時期，孔子希望恢復周禮，建立大同社會，所以提出了“仁義”的思想，而孟子處在更加動蕩不安的戰國時代，它不僅強調充滿仁義的社會，還更強調“人倫”。所謂人倫就是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。他希望以父子這種關系為核心來建立一個道德規范體系，所以孟子的教育目的就從孔子的培養君子變為讓普通人能夠“申孝悌，明人倫”，即孟子希望通過學校教育讓每一個人就能親其親人，長其長輩，這樣就能夠使整個國家有序，因為仁政所干系的不只是君王，還包括普通的百姓平民。

荀子：孟子之后，儒家學派的代表人物就是荀子，他繼承了儒家先輩們“禮”的思想，提出了性惡論，強調通過后天的教化來恢復禮。他認為天行有常，人可制天命而用之，所以人通過教育來制天命從而養成自己的德性。荀子認為禮脫胎于仁之中，人人相親相愛那么禮才會生成，同時，荀子處于戰國末期，群雄爭霸之勢已經結束，封建制即將確立，所以荀子提倡禮和法相結合。所以荀子的教育目的就是培養圣人。荀子提出儒者有三：俗、雅、大。教育的最終目的就是培養有周孔之德，且能夠通曉事理，德才兼備的賢能之士。

儒家思想在經過孔、孟、荀三位大家的思想理論構建之后，形成了一個“仁、義”為核心，以“人倫”為基礎的思想理論體系。在其思想影響下的教育目的如培育有仁有義的官員，培養不懼險惡的謙謙君子，培養德才兼備的賢德在各個朝代中都有體現。無論是漢朝的董仲舒在繼承了人倫思想提出了三綱五常體系后提出培養忠君敬主的人民，還是宋朝的來源于儒學的理學所提倡的培養存天理，滅人欲的教育目的制定理念，都脫胎于孔、孟、荀三位大家的思想，都離不開儒家思想的影響。

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