先秦儒家對歷史本質的認識

張政

摘要：先秦歷史觀在夏商周時期主要是以神意史觀為主，到了春秋戰國時期逐漸的轉向了諸子理性歷史觀，這一時期歷史觀的轉變主要是由于諸子受到了“禮壞樂崩”的影響，為了能夠使當時社會現狀得以改善，他在對歷史經驗進行總結以后，形成了較為成熟的歷史觀，而儒家則是在此基礎之上，逐漸形成了自身對于歷史本質的獨特認識。本文重點來分析先秦儒家的歷史觀，從中了解其對于歷史本質的認識。

關鍵詞：先秦儒家;歷史本質;歷史觀

引言

儒家思想是在我國春秋時期產生的，其中最具代表性的人物就是孔子、孟子、荀子。孔子作為儒家思想的創始人，在對六經成果借鑒以后，提出以“仁”為代表的思想，并且形成了系統的政治倫理體制;孟子、荀子深化了儒家思想，并且將其傳承下來。在儒家思想中其主要提倡的是“仁、禮”，涵蓋了社會的各方面，而歷史觀是重點。先秦儒家對于歷史反思極其重視，形成的歷史觀也具有一定的代表性。

一、道德史觀創始人—孔子

（一）禮

禮在中國的發展歷史非常悠久，其中孔子對于西周時期關于禮的成就表現出了極其的仰慕。在西周時期已經形成了較島國完善的禮樂制度，與此同時禮制也日益系統化，當時的西周人有了屬于自己的禮樂文化，將敬德保民作為主導思想，而這也在很大程度上為中華民族禮儀之邦譽稱奠定了良好的基礎。由于西周時期將禮樂、宗法制度有效結合，從而使得禮樂的文明發展到了鼎盛時期，而孔子對西周禮樂文明非常的認同，并且自居為傳承者。但是在西周末期，社會發生了非常大的變化，各諸侯間開始了頻繁的爭權戰爭，當時的社會秩序受到了嚴重的破壞，“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”正體現了社會秩序的混亂。而孔子對于當時“禮壞樂崩”社會現狀表示非常的憂傷，為了能夠使現實中的矛盾得以緩解，將禮樂方明重新回歸，孔子在進行了反思以后，汲取禮制文明的精華，將內在道德修養與外在行為規范有效結合，來試圖改善當時的社會現狀，并且提出了“仁”。

（二）仁

由于孔子充分的認識到了西周所提倡“禮樂方明”的重要性，所以他才會去傳承。而“仁”的提出更傾向于內在的道德，在孔子的思想中，“仁”占據的是核心地位，子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”而這也體現了孔子對于“仁”的認同，也就是說當一個人內心并沒仁德作為支撐時，禮如何才能踐行，即便根據禮的要求去做了，也只是停留在表面，無法發揮對個體行為的抑制作用。當人們的心中有仁德，禮才能真正落實。孔子思想將仁作為了個體行為的根本，而禮的功能則是在禮的基礎上得以發揮的。仁代表的是內在的美德，而禮是美德外顯出來的行為，二者是息息相關的，當禮與仁失衡，便會仁非仁，禮非禮。

孔子認為，人類社會是經過歷史不斷演變而來的，而社會又是由不同的個體而組成，當每個人內心都充滿仁德，才能表現在行為上，社會才能有秩序、有規范的發展。而孔子在傳承了周禮的同時，重新找到了著力點，并且提出了人的變化需要從道德著手，所以人倫道德就是孔子對于歷史本質的認識，并且逐漸的形成了鮮明的道德史觀。

二、道德史觀基石—孟子

（一）性善論

孟子將孔子的道德史觀進行了發揚，并且將性善論作為了立足點。孟子思想主要是對社會現實的批判，而這與孔子相得益彰，由于孟子處于追名逐利的時代，社會財務分配不均衡，政治黑暗，人性喪失，而孟子為此感到憂慮，開始對人性問題進行了深入的探索，由此提出了仁、義、禮、智四德，并且將仁與義作為了重點，孟子覺得君子應該從義出發，經過禮進入到仁，這也孔子有些不同，孔子更傾向于將仁、禮結合，而孟子將仁作為了禮的一部分，突出的是義。孔子思想重點是內在仁德，而禮則是外在行為，孟子則將義作為了外在行為的衡量標準，仁是人們的安身之所，將仁義道德價值突出。孟子思想將仁義放在首位，并且覺得仁義道德是人活動的目標。

（二）仁政與王道

孟子立足于性善論，贊揚人的美德，并且試圖以道德為中心，希望每一個人都能夠養成道德，從而使社會井然有序。現實社會不再有戰爭、不再有仇恨，人與人之間無需通過暴力手段就可以解決矛盾與沖突，但是在先秦時期政治問題非常突出，孔子希望德治，而孟子更傾向于將仁德運用到政治領域，君主是戰爭的發起者，政令的制定者、實施者，所以將仁政運用到君主身上，希望君主能夠從內心感受出發，將仁心、仁德融入到政令中，而這就需要君主自身要有仁心、仁德，這也體現了孟子將道德融入到政治問題中，而一切的政治活動也應該以道德作為標準。

而孟子對仁政的推行，其目的是為了使王道政治思想得以實現。道德政治也就是王道政治。孟子思想認為道德與物質是緊密相聯的，物質是道德意識的基礎，當確保了人們最根本的生活時，仁、義、禮、智才能夠實現。

在歷史的演變過程中，政治問題是關注的重點，而孟子對于歷史本質的認識，則傾向于政治領域的治理應該從人心出發，以道德為基礎，從而形成政治良好局面。

三、道德史觀繼承人—荀子

（一）性惡論

在先秦儒家思想中，人性一直以來都是核心討論的話題。孔子思想中并沒有將較多的內容放在人性問題上，而孟子則針對人性問題提出了性善論，荀子對于孟子思想并不是完全贊同，在給予批判以后，提出了與其相悖的性惡論。荀子覺得，孟子所推行的性善論中善是人性中所具有的，但是卻又非常容易喪失，所以是需要去維護的，由于善容易喪失就不應將其看作是人性，而人性應該是人與生俱來的，無需外力的干擾，就可以持久保持下去。

（二）群分論

人的本質主要劃分為自然屬性與社會屬性。荀子思想認為人之所人是人，主要是因為他們能夠形成群體社會，而這也體現了人的社會屬性，當人離開了社會以后很難生存。而分與群是對立的，這也繼承了孔子和而不同思想，荀子認為社會群體的建立要以禮義作為前提條件，這也是人倫社會分配均衡的根本，人生來并不知禮義，這是需要后天培養而來的，人只有懂得了禮義，才能使社會群體更加的規范，通過群體的力量創造出更多的成果。荀子思想中提出的社會屬性，這是與孔子、孟子最大的區別，而這同時也體現了思想上的轉變。孔子、孟子思想都是以個休為主，而荀子將其延伸到了人的社會性發展，孔子、孟子、荀子都將人看作是世間偉大的生靈，孔子強調的是仁者愛人，孟子則是將孔子的思想進行了延伸，而荀子將人社會化生存作為了重點，認為人具有自然屬性與社會屬性雙重身份，而社會屬性是以自然屬性為依據的，這也是荀子對于人本質認識的創新性思想，成為了先秦人性論發展史上非常重要的思想之一。

參考文獻

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