民俗功能視角下非洲發(fā)展問題

王燏嶓

摘要：民俗應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)、生活的需要而產(chǎn)生并為其服務(wù)，民俗也因其功能的變化而變化，其功能的消亡而消亡。基于民俗功能的重要意義，本文從民俗功能的角度理解撒哈拉以南非洲當(dāng)代發(fā)展的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同問題。

關(guān)鍵詞：民俗;功能;非洲;發(fā)展問題

對(duì)民俗功能的探究不僅是要更加深入的了解民俗事象因何流傳下來，人們?yōu)楹我４婊騻鞑ミ@種民俗事象，以及人類從中獲得了什么等問題。而是要對(duì)民俗的起源與發(fā)生做更加深入的探究，對(duì)民俗功能的探究是用一種的視角來看待當(dāng)代發(fā)展的一些問題，提供一種思路來解決問題。

怎樣看待非洲當(dāng)代發(fā)展的困境？在長(zhǎng)期的探索中人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代非洲的發(fā)展問題，已經(jīng)不單單只是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，在某種程度上來說更是一個(gè)文化的問題。民俗文化作為文化的重要組成部分，在非洲當(dāng)代發(fā)展中扮演怎么的角色？

對(duì)于非洲大陸的各個(gè)新生國(guó)家而言，民族眾多，部落分散，也不同于沙特阿拉伯那樣靠血緣來維系的國(guó)家，缺少作為統(tǒng)一國(guó)家存在的歷史經(jīng)驗(yàn)、民俗傳統(tǒng)、思維觀念、國(guó)民意識(shí)，所以發(fā)展面臨很大的問題，我將從兩個(gè)方面理解非洲發(fā)展困境。一方面是殖民統(tǒng)治破壞了原有相對(duì)穩(wěn)定的民族文化格局，打破了在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的共同文化，形成的國(guó)家構(gòu)建構(gòu)成中的認(rèn)同危機(jī)。另一方面，在民族國(guó)家建構(gòu)過程中，族群認(rèn)同過渡強(qiáng)化所帶來的統(tǒng)一危機(jī)。

特別是民俗文化，它是一種獨(dú)特的生活方式，是群體文化和群體生活的記憶。各民族民俗并不是一旦產(chǎn)生就一成不變的文化，它在擴(kuò)布與傳承中不斷的與其他民俗文化交流融合，為人們的生活服務(wù)。特別是曾經(jīng)在歷史過程中已經(jīng)形成的多民族國(guó)家，這些國(guó)家已經(jīng)在歷史實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了民俗文化交流，因此容易形成統(tǒng)一國(guó)家認(rèn)同和國(guó)家意識(shí)。然而，殖民政治與殖民統(tǒng)治意識(shí)打破了這種相對(duì)穩(wěn)定的民族國(guó)家結(jié)構(gòu)與民族文化格局。在民族國(guó)家建構(gòu)的過程中，無法形成統(tǒng)一的國(guó)家文化體系，也就是國(guó)家文化無法發(fā)揮整合的作用，產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。

從外部原因來講，當(dāng)代非洲國(guó)家的發(fā)展問題來自于殖民統(tǒng)治的“后遺癥”。從內(nèi)部原因來探討，是民族認(rèn)同的不斷強(qiáng)化所引發(fā)更深層次的內(nèi)部危機(jī)。自非洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以來，非洲各國(guó)擺脫了殖民統(tǒng)治，走上了獨(dú)立發(fā)展之路。然而，殖民者走了，很多非洲國(guó)家并沒有走上獨(dú)立發(fā)展之路。族群沖突、部族主義等問題成為當(dāng)代非洲發(fā)展的重大問題。

在探討這個(gè)問題之前，我們要弄清民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系。一方面，強(qiáng)化民族認(rèn)同有可能會(huì)威脅國(guó)家的安定統(tǒng)一;另一方面，民族認(rèn)同可以為國(guó)家認(rèn)同的形成提供可能。對(duì)于前者，民俗可以發(fā)揮其規(guī)約、維系和調(diào)控的功能，使民族認(rèn)同服從于國(guó)家認(rèn)同。民俗作為一種生活方式，在一定區(qū)域會(huì)形成相似性，并在不斷的交流中相互形象，走向趨同。這對(duì)于后者而言，可以為統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形成提供一定的條件。

（一）強(qiáng)化民族認(rèn)同可能會(huì)影響國(guó)家的安定統(tǒng)一

以尼日利亞為例。尼日利亞有一百多個(gè)民族組成，有著豐富的石油資源。但是殖民后的時(shí)代，有著豐富資源的尼日利亞在發(fā)展中出現(xiàn)了很多問題，經(jīng)濟(jì)一度崩潰。隱藏在其經(jīng)濟(jì)問題背后的根本問題是什么？這就是民族認(rèn)同不斷強(qiáng)化所帶來的部族主義危機(jī)。在尼日利亞建國(guó)的三十多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出了大起大落的態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中多次出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)的局勢(shì)。在這三是多年里，尼日利亞社會(huì)經(jīng)歷著不斷的族群沖突、部族矛盾仇殺，那些被不斷強(qiáng)化的民族認(rèn)同，將族群間的文化、習(xí)俗、語言和宗教差異突顯出來，是國(guó)家陷入了戰(zhàn)亂和分裂的局勢(shì)之中，嚴(yán)重地影響了尼日利亞的現(xiàn)代化進(jìn)程，使得經(jīng)濟(jì)在創(chuàng)造了“黑非洲的經(jīng)濟(jì)奇跡”之后迅速遭遇滑鐵盧。這其中的原因固然十分復(fù)雜多樣，但所有的尼日利亞人都明白這個(gè)國(guó)家自獨(dú)立以來就怎樣深深地被北方與南方之間、豪薩人與約魯巴人和伊格博人之間、大部族與小部族之間、伊斯蘭教與基督教之間等等的文化差異、部族矛盾、宗教沖突困擾著，這些矛盾沖突是怎樣作為不可忽視的因素促成了諸如“比夫拉內(nèi)戰(zhàn)”和一次又一次的軍事政變和政府癱瘓等災(zāi)難的發(fā)生。

但是，民族認(rèn)同的不斷強(qiáng)化所帶來的族群沖突也不能完全否定民族認(rèn)同的重要性，非洲要在民族國(guó)家建構(gòu)過程中合理調(diào)控，為國(guó)家認(rèn)同的形成創(chuàng)造條件。因此，我們要探討民俗是否能在兩者關(guān)系中尋找出一條可協(xié)調(diào)的路徑。

（二）民俗與民族認(rèn)同危機(jī)的解決路徑

首先，民俗具有規(guī)約功能。在族群沖突的解決中，民俗可以通過規(guī)約人們的行為與意識(shí)，逐漸的實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)節(jié)與控制。比如努爾人的社會(huì)組織民俗中有“血仇制度”，一旦發(fā)生沖突事件，豹皮酋長(zhǎng)在在兩個(gè)不同的部族之間調(diào)停，牛成了解決雙方爭(zhēng)執(zhí)的必要賠償條件。牛在在努爾人中的地位十分重要，是財(cái)富的重要象征，因此為了各自的族群財(cái)富，他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠒?huì)盡量減少?zèng)_突，維持基本的平衡。與法律相比，這種控制是一種“軟控力”，在長(zhǎng)期的歷史和生活實(shí)踐中逐漸的影響人們的行為選擇和心理情感，從而達(dá)到不沖突而解決問題的目的。

其次，民俗的產(chǎn)生和傳承并不是靜止不變的。民俗文化在擴(kuò)布與傳承的過程中，不斷地選擇和吸收能為人們的日常生活服務(wù)的文化元素，在地區(qū)之間，民族之間和人與人交往之間不斷地形成互動(dòng)，從而使民俗文化具有強(qiáng)大的生命力傳承下去。這說明，每個(gè)族群的民俗文化并不是獨(dú)立存在的，也不是與其他民族文化格格不入無法交流的，它是在族群交流中不斷的進(jìn)行著文化涵化，最后使民俗文化和地區(qū)文化產(chǎn)生相似性并走向趨同。從這個(gè)層面上看，民俗文化能夠磨合和模糊地域、民族之間的文化差異，能夠有效的形成統(tǒng)一的文化認(rèn)同、民俗認(rèn)同和同一情感，有助于統(tǒng)一的民族國(guó)家建構(gòu)。

最后，以文化視角去解決這一問題雖然要經(jīng)歷長(zhǎng)期潛移默化的影響，但卻能夠有效的規(guī)避大規(guī)模沖突。在民族國(guó)建建構(gòu)的過程中，從國(guó)家層面從一些民俗傳統(tǒng)中提煉出一些親和的、適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的積極民俗事象，并鼓勵(lì)與支持其作為一種國(guó)家倡導(dǎo)的活動(dòng)，影響個(gè)族群人們形成統(tǒng)一的國(guó)家觀念，并在活動(dòng)中積累國(guó)家情感，最終形成民族國(guó)家民俗。

參考文獻(xiàn)

[1] 鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.8.

[2] 劉鴻武.非洲文化與當(dāng)代發(fā)展[M].北京：人民出版社，2015.

[3] 李保平.傳統(tǒng)與現(xiàn)代：非洲文化與政治變遷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.