淺析藝術(shù)

周帥帥

摘? ? 要：藝術(shù)的世界是一個(gè)豐富的世界，現(xiàn)實(shí)世界的方方面面都在藝術(shù)中得到顯現(xiàn)，從一朵小花，一只昆蟲(chóng)，到人的情感的婉轉(zhuǎn)曲折，都在藝術(shù)中凝固下來(lái)。藝術(shù)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，同時(shí)也是對(duì)人們主觀世界的反映，藝術(shù)體現(xiàn)著人的審美觀念，審美趣味和審美理想，也反映了一定的社會(huì)生活，社會(huì)習(xí)俗，能夠讓人們更好的認(rèn)識(shí)世界。

關(guān)鍵詞： 藝術(shù); 現(xiàn)實(shí)世界; 主觀世界

首先，史前藝術(shù)是對(duì)原始世界社會(huì)生活狀況的反映。由于歷史悠遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在所能看到的史前藝術(shù)極為有限，由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，主要使用工具為石器，主要以打獵為生，自然災(zāi)害嚴(yán)重，人們無(wú)力于自然界作斗爭(zhēng)，因此，人們?yōu)榱硕惚茏匀粸?zāi)害，就會(huì)通過(guò)巫術(shù)活動(dòng)來(lái)寄托自己的期望。史前藝術(shù)就反映了巫術(shù)活動(dòng)，而這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的重要內(nèi)容。如果我們置身于那些洞窟，按照今天的生活經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)趺炊紵o(wú)法理解那些古代先民為何如此作畫(huà)。但是，我們卻可以肯定的是，原始居民創(chuàng)作這些作品并不只是的單純?yōu)榱思兇獾膶徝溃俏仔g(shù)活動(dòng)的遺跡。原始人認(rèn)為，狩獵之前在洞穴中畫(huà)什么，人們就會(huì)在狩獵中獲得什么，選在隱秘的深穴施巫，為求巫術(shù)的靈驗(yàn)。

其次，西方現(xiàn)代藝術(shù)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。當(dāng)我們翻看馬蒂斯的女性人體的畫(huà)冊(cè)時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為這些畫(huà)，人不像人，鬼不像鬼，簡(jiǎn)直是個(gè)怪物！但是，經(jīng)過(guò)我們仔細(xì)思考，我們自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬蒂斯畫(huà)中的女性人體，他并不是直接取材于現(xiàn)實(shí)世界中女性人體的模樣，完完全全，原封不動(dòng)的按照自己的眼睛所看到的來(lái)畫(huà)女性人體，而是經(jīng)過(guò)自己對(duì)女性人體的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和理解，經(jīng)過(guò)加工改造創(chuàng)造出來(lái)的能夠更好的傳達(dá)自己的情感的藝術(shù)形象。

不可否認(rèn)的是，西方現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)了藝術(shù)家的情感，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。西方藝術(shù)家在處于那樣一個(gè)歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)，工業(yè)文明吞噬個(gè)體靈魂的時(shí)代，情感當(dāng)然是比較復(fù)雜的。我們都知道，人的情感有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就像蒙克的絕望來(lái)自于痛苦的人生經(jīng)歷一樣。西方現(xiàn)代派藝術(shù)家的情感也來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。不同的人生經(jīng)歷激發(fā)了不同的藝術(shù)情感，相同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又會(huì)鑄就相同的藝術(shù)特征。所以，西方現(xiàn)代派藝術(shù)不約而同的走向了與傳統(tǒng)藝術(shù)的背離的趨向，這正是西方現(xiàn)代社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡到工業(yè)文明的反映。

當(dāng)然，描寫(xiě)自然景物的藝術(shù)作品也是對(duì)世界的顯現(xiàn)。但是這些自然景物都已經(jīng)不再是純粹的自然物，這些景物都被了藝術(shù)家賦予了一定的審美意識(shí)，審美趣味和審美情感。這些自然景物僅僅只是一種表達(dá)藝術(shù)家情感的意象，一種情感的寄托，一種精神載體。

文人畫(huà)家倪瓚就是一個(gè)很好的例子。倪瓚生活于元代，而元代是蒙古族當(dāng)政，漢族文人在仕途上往往都不得志，面對(duì)仕途艱難的境遇，他們并沒(méi)有在失落與悲痛中一度消沉，相反，他們往往寄情山水，由原來(lái)的仕于宦轉(zhuǎn)而志向于道，他們通過(guò)詩(shī)文書(shū)畫(huà)來(lái)排解自己憤懣的情緒。無(wú)論是選擇何種姿態(tài)，他們都將自己的志向寄托于藝術(shù)，將藝術(shù)視為可以表達(dá)自己情感，表達(dá)自己高傲品格的途徑，在藝術(shù)中充分的表現(xiàn)自我，表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)。

倪瓚他的《六君子圖》，用簡(jiǎn)淡的筆墨表現(xiàn)了近景江邊的六棵樹(shù)，幻影般地凄涼獨(dú)立于和河畔，中景浩瀚平靜的江水，河面仿佛籠罩著一片薄薄的霧，遠(yuǎn)景墨色淡淡的山頭。清靜，簡(jiǎn)單的構(gòu)圖，映現(xiàn)出平淡天真的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出一種人與自然與藝術(shù)天人合一的一種境界。這同時(shí)也映襯出倪瓚個(gè)人的精神境界，對(duì)生命的體驗(yàn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)是對(duì)世界的顯現(xiàn)，但是藝術(shù)也并不是對(duì)世界的全部顯現(xiàn)，它是藝術(shù)家通過(guò)自己的大腦，對(duì)自然界，人類世界所吸取的材料，經(jīng)過(guò)自己的選擇加工改造的過(guò)程，為的是所創(chuàng)造出的藝術(shù)形象不僅能夠反映自己的情感，愿望，同時(shí)也能夠能動(dòng)的顯現(xiàn)世界。

19世紀(jì)法國(guó)畫(huà)家熱里科的名畫(huà)《愛(ài)普松的賽馬》，“逼真地”描繪了馬的奔跑：四角齊伸，騰空疾馳。大家認(rèn)為，馬就是這樣奔跑的。這幅畫(huà)是在問(wèn)世50年后，英國(guó)人麥布里基在1878-1879年間同時(shí)用12架乃至24架照相機(jī)拍攝馬的動(dòng)作，令人驚奇的是，沒(méi)有一匹馬是四蹄齊伸，騰空飛馳的，馬腿是交替移動(dòng)的。四蹄騰空的馬因其給人以飛一般的感覺(jué)，無(wú)論畫(huà)家還是觀眾都覺(jué)得是美的。

藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，往往遵循藝術(shù)審美的原則去改造加工現(xiàn)實(shí)，因此，藝術(shù)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的完整的一成不變的反映。不同的藝術(shù)家根據(jù)同一對(duì)象創(chuàng)造出不同的藝術(shù)品。

野獸主義畫(huà)家馬蒂斯，剛開(kāi)始看到這些作品時(shí)，大多數(shù)人會(huì)說(shuō)，他們不準(zhǔn)確，不真實(shí)。但是如果按照他們各自追求的真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這些作品也是真實(shí)的。馬蒂斯追求的是一種和諧的真實(shí)，在他的《穿紅褲子的女人》中，地板是一塊深紅色，墻面和窗戶，窗簾都是幾何圖案畫(huà)出，具有裝飾作用，女人體作變形和夸張，似乎成為整個(gè)裝飾圖案的一部分，這幅畫(huà)雖然沒(méi)有文藝復(fù)興繪畫(huà)的立體感，明暗關(guān)系和人體準(zhǔn)確的比例，但它展示了一種和諧的色彩和平面幾何圖案的裝飾效果，這對(duì)馬蒂斯來(lái)說(shuō)是再真實(shí)不過(guò)了。

總之，藝術(shù)是藝術(shù)家利用一定的物質(zhì)媒介，運(yùn)用一定的技能創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)藝術(shù)形象，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)的再現(xiàn)和反映，同時(shí)藝術(shù)形象又能夠生動(dòng)，恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)藝術(shù)家的情感。