淺析巴扎的交往交流交融功能

【摘要】巴扎是新疆傳統的集市，與新疆眾多民族的日常生活緊密聯系。巴扎既是綠洲居民經濟生活的紐帶，又是社會交往的中心，更是各民族文化交融的載體。

【關鍵詞】巴扎；民族交往；交流交融

【中圖分類號】C954 【文獻標識碼】A

巴扎是新疆傳統的集市與集市貿易活動，[1]是綠洲居民為滿足生活需求進行商品交易的場所。“巴扎”（Bazaar）一詞來源于波斯語，是維吾爾族對傳統民間集市的統稱。巴扎廣泛分布在新疆的南疆地區，開放時間遵循嚴格的周期，通常按星期排列，七天中每一天都能成為一個巴扎日。

巴扎是民族交往交流交融的重要載體，是各民族歷史文化長期積淀、融合的具體表現。每逢巴扎日，人們蜂擁聚集，交換商品，互通信息，聯絡感情，強化心理認同。此外，新疆處于“絲綢之路經濟帶”的關鍵位置，不同民族、不同文化、不同語言的人在巴扎交匯，使得族際接觸、民族文化互動頻繁。因此，本文從巴扎的經濟交流、社會交往、文化交融三個方面對巴扎進行多維度的分析，以期更好地探討巴扎的交往交流交融功能。

一、巴扎是人們經濟交流的紐帶

（一）巴扎上的交易主體

在南疆的廣大地區，荒涼、惡劣的自然環境和相對落后的生產生活方式，使傳統的維吾爾族社會形成一種相對封閉的以家庭農業和家庭手工業為主的農耕社會。[2]千百年來發展緩慢，人們在相對特定的孤立的綠洲經濟圈內進行生產、交換、分配、消費。農民在巴扎上交換農產品和手工業產品，以獲取生活必需品和生產資料，加之單調的生產勞動和貧乏的物質生活束縛了他們對精神享受的追求，他們渴望到巴扎獲得精神的愉悅，釋放生活的壓力，因此，趕巴扎對當地農民意義非凡。此外，巴扎上許多手工藝者、小商販也多是當地的農民，他們在農閑時擺攤經營，農忙時則專于生產，因此，農民是巴扎的重要參與者。

巴扎上除了當地的農民外，許多外地商人和外籍商客紛至沓來。“葉爾羌最為大城……中國商賈，山陜江浙之人，不辭險遠，貨販其地。而外藩之人，如安集延、退擺特、郭酣、克什米爾等處皆來貿易。八柵爾街長十里，每當會期，貨若云屯，人如鋒聚。珍奇異寶，往往有之。牲畜、果品，尤不可枚舉。”[3]清代包括喀什、葉爾羌、阿克蘇等在內的南疆城市，吸引了英、俄、印等國家的商人進行自由貿易，逐漸成為巴扎上的固定交易主體，他們或販賣大宗貨物，或收購當地土特產遠銷海外，以謀高利。

現如今，巴扎已經成為傳統文化和現代文化、同質文化和異質文化交融的窗口，不僅吸引著全國各地的游客，更吸引著世界各國的游客。

（二）巴扎上的交易內容與交易方式

不同的巴扎，經營的產品也有所不同。鄉村的巴扎以農民自產自銷的農副產品和土特產為主，主要有小麥、大米、蔬菜、牛羊肉、干果、牲畜等。巴扎上的手工藝品，大多是農民利用閑暇時間，以家庭為單位，使用簡單的工具，采用當地的原料，有意識地多生產一部分后去巴扎上銷售，以便換取生產生活必需品，包括服飾、鐵器、布料、皮革等。城鎮的巴扎商品種類齊全，除了日常生活用品外，還有大量的外國商品、旅游工藝品、民族特色產品等。烏魯木齊的國際大巴扎作為著名的旅游景點和商品集散地，各民族、多國家的商品匯集在這里，成了物質文化的博覽園。

巴扎上主要的交易方式有兩種：一種是物物交換，另一種是以貨幣為媒介的商品交換。以物易物的交換方式，是一種較原始的交換，出現在早期的巴扎貿易中。隨著貨幣的廣泛使用，以貨幣為媒介的交易模式成為主流。清末在新疆地區用作貿易交換手段的是：中國的銀元寶、中國的地方貨幣、被俄國人叫作喬赫或亞爾馬克的銅錢、官家的紙幣（帖子）、私人銀行和一些商行的私人錢票，以及靠近俄國邊界地區的俄國信貸券和俄幣。[4]

二、巴扎是社會交往的中心

巴扎是人們參與社交的重要場所。趕巴扎，既是為了滿足綠洲人民的物質交換，同時也是為了建立良好的人際交往，加強與外界的溝通與聯系。綠洲居民熱愛生活，性情淳樸，重情重義，常常扎堆湊熱鬧。老人們聚集在巴扎上，喝茶閑談，打發時間。婦女們借著來巴扎的機會，添置家中所需的物品，不知不覺中感受多元的文化氣息。還有些年經的男女，在巴扎上相遇，互生愛慕，表達情感。人們盼望趕巴扎，以期在巴扎這樣開放的場域中滿足溝通與交流的本性，滿足展示自我的沖動，確認自我的愿望和需求。另一方面，一方水土養一方人，生活在同一地域的人們有著相同的民族文化記憶和文化體驗，在巴扎上相遇，他們能分享相同的文化感受，增強民族認同。

巴扎是信息匯聚與傳播的中心。在不發達的傳統農村社區，交通不便，信息傳播手段單一，他們獲取外界信息和了解新世界的主要渠道就是逛巴扎，因此，在南疆地區廣為流傳著“逛巴扎就是逛世界”的諺語。巴扎上匯集著各地的商人和買家，他們身上蘊含著不同的信息，通過交流、攀談，從巴扎傳播至其他地方，這對人們的生活有著重要影響。

三、巴扎是文化交融的舞臺

巴扎是多種文化交匯的聚集地。巴扎作為開放的經濟文化空間，不同的民族在這里往返，不同的文化在這里傳播，因此，巴扎既是傳承民族文化的主要途徑，也是接觸外來文化的重要場所。

巴扎是傳統文化的活動中心。巴扎上的娛樂文化活動類型不一，內容多樣。歌舞類的有維吾爾族的麥西來甫、蒙古族的安代舞、哈薩克族的走馬舞等；表演類的有達瓦孜、說唱彈奏、斗雞、斗羊等；口頭表述類有英雄史詩、民間故事、神話傳說、寓言故事等。各類民間藝人在巴扎上展示技藝，各顯其能，民族文化的符號和信息通過巴扎這一文化空間，以潛移默化的方式一步步傳承下來。

巴扎是外來文化的交融之地。漢武帝派張騫出使西域，開辟了絲綢之路，新疆作為串聯東西文明的必經之道，歷史上的中原文化、古印度文化、古希臘文化、羅馬文化、阿拉伯文化等在片片綠洲上融匯、沉淀，成為綠洲文明血液的一部分。中國的絲綢、造紙術、指南針、活字印刷術、火藥、先進的水利灌溉技術、冶鐵技術等通過絲綢之路聯結的巴扎傳播到世界各地，加快了民族融合的進程，增強了民族交流的頻率，推動了生產力的提高。更具重要意義的是，巴扎上多元文化的交匯，加深了中國與世界的交流，豐富了各國的物質文化和精神文化。

綜上所述，巴扎不僅滿足了生產生活的需要，而且成為人際交往、獲取信息的重要渠道，同時，巴扎上文化的交匯，豐富了人們的精神世界，擴大了人們的交往半徑，增強了人們的交流意愿，對加速民族融合的進程有巨大意義。現如今，隨著時代的加速進步，人們的生活日新月異，巴扎的發展愈加繁榮，但巴扎依然是綠洲農業社會的縮影，是綠洲精神文明和物質文明的象征，它對當地社會經濟的繁榮和文化的發展仍然起著舉足輕重的作用。

參考文獻：

[1]李吟屏.論新疆歷史上的巴扎[J].新疆大學學報（哲學社會科學版），1991（4）：57-62.

[2]張利濤.淺談“巴扎”的產生及其在維吾爾社會中的功能[J].山東農業工程學院學報，2015，32（5）：108-110.

[3]椿園.西域聞見錄（卷1）新疆紀略[M].第一冊：142.

[4]尼·維·鮑戈亞夫連斯基.長城外的中國西部地區[M].商務印書館，1980：162.

作者簡介：趙雪婷（1995-），女，漢族，甘肅武威，在讀研究生，研究方向：民族文化。