大嘗祭的神話溯源與文化記憶解讀

【摘要】大嘗祭是日本天皇即位的核心儀式，是天皇權威的表達方式。大嘗祭敘述日本神話故事而重現過去，是文化記憶展演的舞臺。本文將大嘗祭置于文化記憶語境中，闡述大嘗祭儀式的概況，分析“真床覆衾”儀式環節與日本神話的淵源，進而考察大嘗祭的文化意義。

【關鍵詞】大嘗祭；文化記憶；儀式；神話

【中圖分類號】G131.3 【文獻標識碼】A

基金項目：2019年國家民委校級教改項目“基于跨文化交際視角的第二外語日語教學模式探索與改革”（Xjjg2019009）；2019年四川民族學院自辦科研項目“文化記憶視域下日本年中行事研究”（項目編號：XYZB19014SB）。

引言

文化記憶糅合了文化、記憶、社會三個要素，是建構在“傳統的形成”“對過去的指涉”以及“政治認同或想象”作用框架上的文化概念。[1]與記憶直接相關的文獻、文物，旨在進行或者促進記憶的形式和活動都可以被納入到文化記憶的范疇，諸如儀式、神話。[2]儀式與神話是一個民族的記憶選擇和文化認同，象征著一個民族的內在文化精神。大嘗祭是日本天皇即位的儀式，是天皇獲取最高祭祀資格的儀式。本文運用文化記憶理論，綜合人類學、民俗學、宗教學等學科知識，闡述大嘗祭儀式的概況，分析“真床覆衾”儀式環節與日本神話的相互關系，并進一步闡釋大嘗祭的文化價值。

一、大嘗祭儀式的概況

大嘗祭是皇室祭祀中最為盛大的儀式。大嘗祭從4月開始準備，11月修建大嘗宮，并舉行大嘗祭禮。祭祀儀式是在祭日前7天動工完成搭建的大嘗宮舉行，儀式結束后立即拆毀。大嘗宮正殿由悠紀殿（東殿）和主基殿（西殿）構成，兩正殿之北建有廻立殿。三殿分別配備有儀式所需的寢具、坐具等用品。寅日舉行安魂儀式“真床襲衾”。真床襲衾是尚未完全公開的秘密儀式，該儀式目的在于使皇靈重新依附于新帝的身體，這對保證皇室體系傳遞是至關重要的。大嘗祭用儀式與神話交織講述天皇萬世一系的連續性，敘述天照大神及其后裔的正統性。

二、大嘗祭的神話溯源

大嘗祭是天皇的死亡—再生儀式。大嘗祭在時空中不斷延續，在歷史中不斷重構，解讀儀式背后的神話，才能真正理解大嘗祭儀式的文化意義。儀式的神圣性與象征意義通常來自古老的神話與傳說。[3]《古事記》《日本書紀》記述了從天地初創、國土生成、諸神誕生、太陽神崇拜到歷代天皇系譜的故事，是探尋日本文化起源的經典。大嘗祭中“真床襲衾”儀式的空間布局隱藏著久遠的日本神話。

（一）真床襲衾中的寢具

真床襲衾是天孫降臨神話的演繹。據《日本書紀》的記述：“于時，高皇產靈尊以真床追衾覆于皇孫天津彥國光彥火瓊瓊杵尊使降之。”[4]高皇產靈尊為天孫瓊瓊杵尊置備了床和被衾，將被衾覆蓋在天孫身上。之后天孫降臨，葦原中國成為天照大神子孫的統治之地，天孫降臨開啟了天皇統治日本的歷史。真床襲衾有兩層含義，首先是被衾的使用，用于覆蓋新帝身體的被衾和天孫降臨時使用的被衾具有相同的象征意義，表明天皇是作為太陽神的子孫管理人間；其次是被衾的覆蓋，新帝使用了先帝蓋過的同一個被衾，即新帝同衾，通過被衾的接觸，完成皇靈的轉移。

真床襲衾反映了日本先民的靈魂觀。日本先民認為人的體內寄居著靈魂。人的靈魂失去個性成為凈潔的靈魂，進入氏神被當作神來祭祀，氏神是祖祖輩輩祖先的靈魂的融合體，[5] 成為神的靈魂再次進入新的幼兒身體，開始新一輪的生命輪回。天皇是天照大神的子孫，皇室以天照大神為皇祖神，天皇的身體寄居著皇靈。折口信夫認為，天皇的威力源于皇靈，天皇發生更替時，每一代天皇肉身發生更替，但皇靈是不變的，新帝借助大嘗祭將依附于先帝的皇靈轉移到自己體內，天皇的威力由此誕生。[6]天皇的身體是裝載皇靈的容器，先帝去世時皇靈進入新帝體內重啟新生。

（二）真床襲衾中的坐具

真床襲衾儀式的坐具象征著天皇權力的交接。《古事記》中，從黃泉歸來的伊邪那岐禊祓后生得三貴子，賜天照大御神而詔之“汝命者、所知高天原矣”。[4]《日本書紀》記載道，伊奘諾尊敕任曰：“天照大神者、可以治高天原也。”[7]天照大神獲得統治天上世界的權力是由其父賜予的，即高天原的統治權是由神賦予的。作為天照大神的子孫，天皇繼承了天照大神的神權。在真床襲衾儀式中，神權的交替是通過悠紀殿的坐具擺設呈現的。天皇御座與神座是擺放在一條直線上，朝向東南。[8]御座與神座分別是天皇和天照大神的坐具，兩者沿同一直線擺放，暗指天皇的統治權是由天照大神賜予。坐具是皇權神授的象征，天皇成為人間世界的統治者。

坐具反映了日本先民的他界觀。《古事記》中的他界是天上的高天原與地下的黃泉國，相對于地上的葦原中國處于垂直方向。對日本人而言，垂直的他界與水平的他界都是神圣的，與地上的現世共同構成了神與人的空間世界。天上他界、地上人界與地下他界構建了圣與俗的空間結構。神圣與世俗的空間觀念反映在時間層面上，構成了前世、現世與來世的輪回世界。在真床襲衾中，新帝面朝東南的伊勢神宮方向，拜請的是天照大神，迎請天照大神降臨于神座，象征天皇與天照大神具有同一神格，以此宣告天皇是天照大神的子孫。

從上述分析可知，真床襲衾儀式在空間與時間層面完成了神人共寢的儀式功能。在空間層面上，東西兩殿的營造及家具擺設搭建了他界與俗世的橋梁，在時間層面上，基于寢具與坐具的皇靈歸附將天皇的前世與現世相連。真床襲衾是皇靈轉移的儀式，寄居在先皇肉身中的皇靈，重新進入新帝體內并完成更新，實現了新帝與先帝之間祖靈的傳承，完成了天皇與天照大神之間神格的傳遞。

三、大嘗祭的文化記憶闡釋

文化記憶最為原始的表現形式是為死者舉行的獻祭儀式。[2]儀式賦予并增強了生命的力量。在儀式與神話中，生命的延續是循環往復的。大嘗祭是蘊含了天皇生死輪回主題的儀式，是一種具有象征性的行為。在大嘗祭中，各種神話傳遞各自的象征意義，各個階層扮演各自的身份角色。大嘗祭進行了一種儀式表演，演繹了一類神話故事，實施了一次皇靈更新。真床覆衾是安魂儀式，上演了“天孫降臨”神話，皇靈完成了再生更新，即轉移皇靈。在皇靈轉移的過程中，皇靈跨越“俗—圣”的境界，往來于他界與俗世、前世與現世，實現了時空穿越。大嘗祭儀式中的祝詞、音樂、舞蹈、饗宴等載體被反復使用，身體各種感官的參與促成了人與神、人與人、人與社會的有效溝通。在充滿象征意義的大嘗祭中，日本民族的記憶被激活，日本民眾的情感被喚起。大嘗祭通過時空將儀式與神話關聯，通過記憶將歷史與神話相連。

記憶以文化為前提，文化則具有記憶功能。[2]文化記憶的一個重要任務在于，能夠將縈繞于社會中的記憶以某種形式表現出來并挖掘其潛在的意義。大嘗祭作為一種帶有文化記憶的意象而凝結于日本民族的意識形態之中。大嘗祭一方面作為交流的話題不斷被提及、被解讀，另一方面在生理和心理上對日本民族產生影響，喚起日本民族在心理上、精神上和情感上的共鳴。大嘗祭所富含的文化記憶意義不僅是關于天皇身體及靈魂的更新，同時也與日本國家的長治久安、日本民族的繁衍昌盛、日本民眾的休養生息、日本物產的生產收獲息息相關。大嘗祭在日本民族的記憶中繼續蔓延，被反復經歷、回憶、遺忘和重建，留下了歷史的印跡。大嘗祭記錄了存儲在日本社會中的記憶，并且通過神話的敘事賦予其在社會記憶中的立足點。

四、結語

儀式是一種神話的語言，神話的敘事通常是借助儀式的形式進行講述。儀式是人類與神祇進行溝通與交流的形式，是理解人類思想和行為的文化記憶表述。儀式與神話是民族文化、民族意識、民族精神得以表現的實體，不僅是一個民族的歷史標志，還涉及一個民族的文化性質和文化動向。儀式與神話凝聚著文化原型，傳承著文化記憶。本文初步探討了大嘗祭儀式背后的日本神話，從中可以看到大嘗祭儀式的展演與日本神話的敘事是如何建構日本民族的文化記憶，同時還能發現文化記憶如何使日本民族的傳統代代相授。通過對日本大嘗祭的歷史回顧，用文化記憶解讀的方式有助于領悟日本文化的深刻內涵，更加直觀地透過文化記憶觸及日本民族的思想內核，為我們提供研究日本文化模式傳承和延續的新視角。

參考文獻：

[1][德]揚·阿斯曼著.金壽福，黃曉晨譯.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].北京：北京大學出版社，2015.

[2]陳新，彭剛主編.文化記憶與歷史主義[M].杭州：浙江大學出版社，2014.

[3][英]馬林諾夫斯基：神話在生活中的作用，[美]阿蘭·鄧迪斯（Alan Dundes）編；朝戈金等譯.西方神話學讀本readings in the theory of myth[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006：244.

[4]古事記 上卷-2[DB/OL].

[5][日]川田稔著，郭連友等譯.柳田國男描繪的日本—民俗學與社會學構想[M].北京：外語教學與研究出版社，2008（13）.

[6][日]折口信夫.大嘗祭的本義，折囗信夫全集第三卷[M].中央公論社，1966：190-195.

[7]日本書紀第一卷[DB/OL].

[8][日]谷川健一.王權的發生與構造，日本民俗文化大系第3卷稲與鐵[M].小學館，1983：411.

作者簡介：何學靜（1981-），女，漢族，四川成都人，講師，研究方向：日本語言文化，日語教學。